-অধ্যাপক শ্বেখ আকিল আহমেদ
সমগ্ৰ বিশ্বত নতুন বছৰ ২০২৪ চনৰ শুভাৰম্ভ হোৱাৰ সময়ত ভাৰতে ভাৰতীয় লোকসংস্কৃতিক প্ৰতিষ্ঠানিক ৰূপ দিয়াৰ বাবে বিশাল শ্ৰী ৰাম মন্দিৰ নিৰ্মাণ সম্পূৰ্ণ কৰাৰ এক গৌৰৱময় ঐতিহাসিক প্ৰকল্পত নিয়োজিত হৈ আছে, যিয়ে যুগযুগ ধৰি দেশৰ বিবিধ সামগ্ৰিকতাৰ ব্যাপক ধাৰণাক বজাই ৰাখিছে। দৰাচলতে, প্ৰধানমন্ত্ৰী শ্ৰী নৰেন্দ্ৰ মোদীয়ে সামাজিক বন্ধন শক্তিশালী কৰাৰ বাবে সাংস্কৃতিক আত্মীকৰণৰ অন্বেষণে এতিয়া ভগৱান শ্ৰী ৰামৰ মানৱীয় বাৰ্তা আৰু শক্তিশালী সাংস্কৃতিক নিয়মৰ বাবে তেওঁৰ বহল স্থিতিৰ জৰিয়তে অভিব্যক্তি বিচাৰি পাব। অযোধ্যাত ভগৱান ৰামৰ বিশাল মন্দিৰটো হিন্দুসকলৰ বাবে যথেষ্ট গুৰুত্বপূৰ্ণ হ’ব পাৰে আৰু হোৱা উচিত, কিন্তু আমি ইয়াৰ উৰ্ধত চাব লাগিব আৰু মন্দিৰটোক এটা স্মাৰক হিচাপে প্ৰশংসা কৰিব লাগিব আৰু ভাৰত মাতাৰ সভ্যতামূলক যাত্ৰাৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিব লাগিব, য’ত আমাৰ আৱেগিক আৰু সাংস্কৃতিক সম্পৰ্কত কেতিয়াও তীব্ৰ বিভেদ বা বিভাজনৰ কোনো ঘটনা সংঘটিত হোৱা নাই। মন্দিৰটো এটা স্মাৰক যে ভাৰতৰ নিজা অতুলনীয় থলুৱা সংস্কৃতি ইয়াৰ অন্তৰ্নিহিত শক্তি আৰু শক্তিৰ এক সমৃদ্ধ গাঁথনিযুক্ত উৎস আৰু পশ্চিমীকৰণৰ অবিবেচক অনুকৰণক দৃঢ়ভাৱে প্ৰত্যাখ্যান কৰিব লাগিব। ভাৰতীয় সভ্যতা হৈছে বয়স বৃদ্ধিৰ অস্বীকাৰৰ এক জীৱন্ত সভ্যতা কিয়নো ই ‘বসুধৈৱ কাটুম্বকম’ ধাৰণাটোৰ ব্যাপকতাৰ চিৰন্তন আৰু গৌৰৱময় উজ্জ্বলতাৰ দ্বাৰা প্ৰজ্বলিত হয়। ৰাম মন্দিৰত এনে এক তীব্ৰ আৰু শক্তিশালী প্ৰকৃতি সম্পূৰ্ণৰূপে প্ৰকাশ পাইছে।
নৱনিৰ্মিত ৰাম জন্মভূমি মন্দিৰ আৰু ইয়াৰ পৱিত্ৰকৰণ নিঃসন্দেহে এক সুন্দৰ ধৰ্মীয় অনুষ্ঠান আৰু তেনেকৈয়ে থাকিব। ই এক ৰাষ্ট্ৰীয় উদযাপনৰ আহ্বান জনাইছে কিয়নো ভগৱান ৰাম হৈছে ভাৰতৰ সকলোবোৰৰ প্ৰতীক। ৰামায়ণ আৰু মহাভাৰত হৈছে আমাৰ ৰাষ্ট্ৰীয় মহাকাব্য আৰু ভাৰতীয় মূল্য ব্যৱস্থাৰ মূল। আমি ভগৱান ৰামক লৈ গৌৰৱান্বিত হোৱা উচিত আৰু আমাৰ সামাজিক মূল্য ব্যৱস্থাৰ ভেটি স্থাপনৰ বাবে তেওঁক কৃতিত্ব দিয়া উচিত, যাৰ বাবে বিশ্বজুৰি ভাৰতক কৃতিত্ব আৰু প্ৰশংসা কৰা হয়। ভগৱান ৰামৰ জীৱন কেতিয়াও সাধাৰণ নাছিল। তেওঁ পুত্ৰ হিচাপে, পিতৃ হিচাপে, স্বামী হিচাপে আৰু আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণভাৱে ৰজা হিচাপে এজন আদৰ্শ হিচাপে প্ৰমাণিত হৈছে। তেওঁৰ চৰিত্ৰৰ উৎকৰ্ষতা এনেকুৱা আছিল যে ভগৱান ৰাম আৰু তেওঁৰ স্বকীয় আধ্যাত্মিক গুণাগুণবোৰ সমগ্ৰ যুগজুৰি বৈধ হৈ আছে। ভগৱান ৰাম আৰু তেওঁৰ জীৱনে নিস্বাৰ্থতা, পিতৃ-মাতৃৰ প্ৰতি ভক্তি, সাহস, ন্যায়, সত্য আৰু ধাৰ্ম্মিকতাৰ মূল্যবোধৰ প্ৰশংসা কৰে। তেওঁৰ গুৰুত্ব এজন অত্যন্ত শ্ৰদ্ধাৰ হিন্দু দেৱতা হোৱাত সীমাবদ্ধ নহয়।
ভগৱান ৰামৰ স্পষ্ট ব্যাখ্যাত কিছুমান গোট বা মানুহৰ মাজত শংকাৰ কিছু উপাদান থাকিব পাৰে। এইটো অতি দুৰ্ভাগ্যজনক কাৰণ তেওঁলোকে বুজিপোৱাত ব্যৰ্থ হৈছে যে ভগৱান ৰামৰ নৈতিক দাবী আৰু মানৱ প্ৰকৃতিৰ বিশুদ্ধতাৰ ব্যৱহাৰিক অভিব্যক্তি আৰু মানৱীকৰণৰ সহগামী বিশুদ্ধতাৰ বাবে আমাৰ জীৱনত এক চিৰন্তন প্ৰভাৱ আছে। এইটো অকাৰণ নহয় যে তেওঁৰ নাম কেৱল সৌজন্যৰ উদ্দেশ্যৰ বাবেই নহয়, মৃত্যুৰ সময়তো লোৱা হয়।
ভগৱান ৰামৰ সমগ্ৰিক দৃষ্টিভংগী মানৱতাবাদৰ দৰ্শনৰ চাৰিওফালে ঘূৰি আছে যি শক্তিৰ সুসংবাদ হিচাপে কাম কৰিব যি বিশেষকৈ বৰ্তমানৰ সমাজক অসততা আৰু অসংবেদনশীলতাৰ উচ্চ চাপৰ ধুমুহাৰ সৈতে মোকাবিলা কৰিবলৈ সক্ষম কৰিব। ভগৱান ৰাম নামৰ এই আধ্যাত্মিক আৰু ৰাষ্ট্ৰীয় সত্তাৰ বিষয়ে সঁচাকৈয়ে বহুতো অৰ্থপূৰ্ণ আৰু গভীৰ কথা ক’ব পাৰি। ভগৱান ৰামক এজন আদৰ্শ ব্যক্তি ‘পুৰুষোত্তম’ৰ অৱতাৰ হিচাপে আটাইতকৈ শক্তিশালী আৰু অনন্য ধৰ্ম ৰক্ষক হিচাপে গণ্য কৰা হৈছে। ধৰ্ম শব্দটোৰ উৎপত্তি ইয়াৰ সংস্কৃত মূল ‘ধ্ৰু’ৰ পৰা পোৱা যায়, যাৰ অৰ্থ হৈছে একেলগে ধৰি ৰখা, যি সমাজক একেলগে বান্ধি ৰাখে আৰু ধৰি ৰাখে। এনেদৰে ভগৱান ৰামৰ শিক্ষা আৰু জীৱনৰ উদাহৰণে এক শক্তিশালী সামাজিক ভেটি হিচাপে কাম কৰিব পাৰে আৰু মানৱ প্ৰকৃতিৰ দুৰ্বলতাবোৰ বিফল কৰাত সহায় কৰিব পাৰে।
এজনে সুৰক্ষিতভাৱে যুক্তি দিব পাৰে যে কোনো সময়তে এজন মহান আধ্যাত্মিক ব্যক্তিত্বই ত্ৰেটা যুগতকৈ আমাৰ সভ্যতা আৰু সংস্কৃতিৰ ৰূপৰেখা গঢ়ি তোলাত অধিক শক্তিশালী আৰু নিৰ্ণায়ক ভূমিকা পালন কৰা নাছিল, যি যুগত ভগৱান ৰামত এক মহান আধ্যাত্মিক ব্যক্তিত্বৰ গৌৰৱময় আৰু সৌভাগ্যশালী উদ্ভৱ হৈছিল। যিয়ে এক নতুন ঐশ্বৰিক যুগ প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল, যি বিভিন্ন যুগত বিভিন্ন কাৰণত ইয়াৰ উজ্জ্বলতা, জীৱন্ততা আৰু শক্তি হেৰুৱাইছিল। তেওঁ এজন আদৰ্শ ৰজা আৰু এজন আদৰ্শ গৃহস্থ আছিল যি মানৱতাৰ সৰ্বোচ্চ সংস্কৃতিৰ সুৰক্ষা আৰু প্ৰচাৰৰ বাবে সমৰ্পিত আছিল আৰু এনেদৰে জনসাধাৰণৰ জীৱনক আলোকিত কৰিছিল আৰু সাংস্কৃতিক আৰু আধ্যাত্মিকভাৱে সমৃদ্ধ সমাজৰ উদ্ভৱৰ পথ প্ৰশস্ত কৰিছিল, যাৰ অৱশিষ্টাংশ এতিয়াও আছে যিবোৰ আমাৰ সামাজিক জীৱনৰ এক অবিচ্ছেদ্য অংগ। সময় আহি পৰিছে যেতিয়া আমি এই মহান উত্তৰাধিকাৰীৰ শিখাবাহক হিচাপে ধাৰ্ম্মিকতা, আশা, অধ্যৱসায় আৰু ঐক্যৰ যুগক পুনৰুজ্জীৱিত কৰাৰ সংকল্প লোৱা উচিত। বৰ্তমানৰ চৰকাৰৰ ৰাম মন্দিৰ নিৰ্মাণ আৰু দেশবাসীৰ বাবে উৎসৰ্গা কৰাৰ প্ৰতিশ্ৰুতিয়ে দেশৰ সমৃদ্ধ সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য আৰু পৰম্পৰাৰ সুৰক্ষা আৰু সংৰক্ষণৰ প্ৰতি ইয়াৰ দৃঢ় প্ৰতিশ্ৰুতি প্ৰতিফলিত কৰে। হয়, বিশাল মন্দিৰৰ সফল আৰু শান্তিপূৰ্ণ নিৰ্মাণ সঁচাকৈয়ে ৰাষ্ট্ৰৰ বাবে উদযাপনৰ প্ৰতীক যি য়ে চাপ আৰু সামাজিক সংকটৰ সাক্ষী হ’লহেঁতেন, কিন্তু এইবোৰৰ কোনোটোৱেই ইমান শক্তিশালী প্ৰমাণিত হোৱা নাছিল যে আমাৰ পৰিচয় বিপদাপন্ন হ’ব। ৰাম মন্দিৰ প্ৰকল্পই সঁচাকৈয়ে আমাৰ জনসংখ্যাৰ মাজত এক সৰ্বোত্তম বিশ্বাসৰ অনুভূতি সৃষ্টি কৰিব আৰু আমাৰ দেশৰ সাংস্কৃতিক আৰু আধ্যাত্মিক আত্মীকৰণৰ প্ৰক্ৰিয়াশক্তিশালী কৰিব। এইটোৱে ভগৱান ৰামৰ অজেয়তা আৰু অপ্ৰতিৰোধ্যতা প্ৰমাণ কৰে। ফাৰুক আব্দুল্লাৰ শেহতীয়া মন্তব্যত এনে ধৰণৰ অনুভূতি প্ৰতিধ্বনিত হৈছে যে ভগৱান ৰাম কেৱল হিন্দুৰ নহয়, সকলোৰে।
ভগৱান ৰাম হৈছে আমি ভাৰতীয়সকলে পালন কৰা সকলো আদৰ্শৰ উজ্জ্বল কেন্দ্ৰ। যিদৰে অজেয় শক্তি সূৰ্যৰ মাজেৰে বিকিৰিত হয় আৰু সমগ্ৰ প্ৰাকৃতিক শৃংখলাৰ বাবে এক প্ৰচুৰ জীৱন সমৰ্থন প্ৰণালী প্ৰদান কৰিব বিচাৰে, ঠিক তেনেদৰে সত্যৰ শক্তি যাৰ বাবে ভগৱান ৰাম হৈছে প্ৰকৃত আৰু পূৰ্ণ অৱতাৰ। যেতিয়া ৰাজনৈতিক প্ৰতিষ্ঠানবোৰ, যাৰ অস্তিত্ব এক সভ্য সামাজিক ব্যৱস্থাত নিহিত, সমাজৰ এনে উৎসৰ পৰা তেওঁলোকৰ জীৱিকা আহৰণ কৰে, ই সদায় একেই উজ্জ্বলতাৰ প্ৰতিধ্বনি কৰিব। এনে এক আকাংক্ষিত পৰিস্থিতিত ৰাজনৈতিক শাসকসকলে ক্ষমতাৰ লৌকিক প্ৰলোভন আৰু স্বাৰ্থপৰতাৰ পৰা ওপৰলৈ উঠি আহিব আৰু সমাজৰ এক সমৃদ্ধ, ধৰ্মীয় আৰু নৈতিকভাৱে উন্নত অৱস্থা স্থাপনৰ বাবে আন্তৰিকতাৰে নিজকে সমৰ্পিত কৰিব, য’ত ৰাজনৈতিক শক্তিৰ প্ৰতি আগ্ৰহী নথকা মহান লোক থাকিব যি আমাৰ সমাজৰ দৃঢ় পথ প্ৰদৰ্শক হ’ব। আমাৰ সামাজিক আৰু ৰাজনৈতিক পৰিৱেশৰ এনে গঠন তেতিয়াহে সম্ভৱ হ’ব যেতিয়া ত্যাগৰ আধ্যাত্মিক মূল্যবোধে ৰাজনৈতিক শাসকসকলৰ আচৰণক পথ প্ৰদৰ্শন কৰিব। ভগৱান ৰামৰ জীৱনৰ সামাজিক আৰু শাসননীতি, যিবোৰ এক আশাবাদী আৰু সামগ্ৰিক পুনৰুজ্জীৱিত জীৱনৰ বাবে চিৰন্তন নিৰ্দেশনা, কাৰ্যকৰী কৰিব লাগিব। এনে ধৰণৰ মনৰ মিশ্ৰণে আমাৰ প্ৰধানমন্ত্ৰীৰ কামৰ অনুশীলনত অনুৰণন বিচাৰি পোৱা যায় যি তেওঁৰ ৰাজহুৱা আৰু ব্যক্তিগত জীৱনত উচ্চ নৈতিক মানদণ্ডৰ শক্তিশালী সমৰ্থক আছিল।
এইটো অতি স্পষ্ট যে ভগৱান ৰাম আৰু তেওঁৰ নৈতিকভাৱে অক্ষত জীৱন হৈছে নৈতিক মূল্যবোধৰ বিশাল উপস্থিতিৰে সজ্জিত জীৱনৰ এক আদৰ্শ অৱস্থাৰ এক নিখুঁত উদাহৰণ যি সঁচাকৈয়ে আমাৰ জীৱনৰ বাবে সমৃদ্ধ বুলি প্ৰমাণিত হ’ব পাৰে। আমাৰ ৰাজহুৱা আৰু ব্যক্তিগত জীৱনত প্ৰৱেশ কৰিবলৈ এনে মূল্যবোধক অস্বীকাৰ কৰিলে কেৱল আমাৰ জীৱনদৰিদ্ৰ নহয়, লগতে ৰাজ্য আৰু সমাজক গুৰুত্বপূৰ্ণ সম্পদৰ পৰা বঞ্চিত কৰিব যি অন্যথা ব্যক্তিগত আৰু সামূহিক জীৱনক শোভিত কৰিব। ভগৱান ৰামৰ শিক্ষাই হিন্দুসকলৰ বাবে চূড়ান্ত ধৰ্মীয় পৰিণাম লাভ কৰাটো বিতৰ্কৰ বিষয় নহয়, কিন্তু অধিক গুৰুত্বপূৰ্ণ ভাৱে, ইয়াক আমাৰ সংস্কৃতি আৰু সভ্যতাৰ আটাইতকৈ অন্তৰ্নিহিত উপাদান হিচাপে গণ্য কৰা উচিত, যি সদায়ে উমৈহতীয়া ব্যাখ্যা, উমৈহতীয়া ব্যৱহাৰ আৰু একে ধৰণৰ প্ৰয়োগৰ ওপৰত গৌৰৱান্বিত হৈ আহিছে। ন্যায় সত্য আৰু ধাৰ্মিকতাৰ নীতিবোৰে প্ৰকৃততে ভগৱান ৰামৰ চৰিত্ৰ আৰু শাসনত সন্নিবিষ্ট নীতিবোৰৰ এক গুৰুত্বপূৰ্ণ মূল্যাঙ্কনে আমাক এই সিদ্ধান্তলৈ লৈ যাব যে সেইবোৰৰ কাৰ্যকৰীকৰণে আমাক ৰাম ৰাজ্যৰ প্ৰাপ্তিৰ দিশত আগবাঢ়িবলৈ সহায় কৰিব, যি চিন্তা আৰু সহানুভূতিৰ ক্ষেত্ৰত পৰ্যাপ্ত কেথলিক হ’ব। সকলো সম্প্ৰদায় আৰু গোটৰ সংশ্লেষণ অনাৰ ভাৱনাত এনে ধৰণৰ চিন্তাধাৰাই মোডী নেতৃত্বাধীন চৰকাৰৰ কৰ্মপদ্ধতি আৰু নীতিসমূহত যথেষ্ট প্ৰতিফলন বিচাৰি পায়। ৰামৰ শান্ত ব্যক্তিত্বেও আমাৰ বাবে বহুত অৰ্থ বহন কৰে। তেওঁ প্ৰদৰ্শন কৰিছে যে সৰ্বোচ্চ নৈতিক মূল্যবোধ প্ৰাপ্ত কৰাৰ বাবে ত্যাগ কৰা আৰু তেওঁলোকৰ পূৰ্বপুৰুষৰ আদেশ আৰু ইচ্ছা পালন কৰা প্ৰয়োজন। কোনো সন্দেহ নাই যে ভগৱান ৰাম ৰহস্যবাদৰ প্ৰতীক আছিল যি বিশুদ্ধতাৰ সৈতে পোনপটীয়া সম্পৰ্কৰ অৱস্থাত আছিল, ইয়াক সুৰক্ষিতভাৱে ক’ব পাৰি কিয়নো কেৱল এনে এক মহান আত্মাইহে মানৱতাক ভক্তি, সত্য আৰু ন্যায়ৰ শক্তিশালী বিশুদ্ধ আৰু অতীন্দ্রিয় নীতি প্ৰদান কৰিব পাৰে।
ধৰ্মৰ বাৰ্তাবাহক ভগৱান ৰামে সকলো বয়সৰ লোক আৰু প্ৰতিজন ব্যক্তিলৈ, জীৱনৰ প্ৰতিটো ক্ষমতাত জীৱনজোৰা বাৰ্তা বহন কৰে। এনে এক শক্তিশালী ব্যক্তিত্ব, যাৰ প্ৰতিটো শব্দই মানৱতাৰ বাবে জ্ঞানৰ উৎস, ধৰ্ম, জাতি, ধৰ্ম আৰু অন্যান্য বিবেচনা নিৰ্বিশেষে সকলোৰে। আমাৰ সমাজত ধৰ্মৰ ধাৰণা বেলেগ বেলেগ হ’ব পাৰে আৰু সামাজিক পৰ্যায়ত আৰু ব্যক্তিগত পৰ্যায়ত ধৰ্মৰ সংঘাত হোৱাটো স্বাভাৱিক, কিন্তু ভগৱান ৰামাই কোৱাৰ দৰে, এনে পাৰ্থক্যৰ ফলস্বৰূপে সত্যই জয়ী হ’ব লাগিব আৰু জিকিব লাগিব। দৰাচলতে, এইটো ক’ব পাৰি যে ভগৱান ৰামৰ গোটেই জীৱন এই সত্যৰ সন্ধানত অতিবাহিত হৈছিল, যাৰ উচ্চ, উৎকৃষ্ট আৰু আধ্যাত্মিক অৰ্থ আছে। সত্যৰ তীক্ষ্ণ শক্তিৰে সজ্জিত হৈ তেওঁ বিশ্বৰ আগত প্ৰমাণ কৰিছে যে প্ৰেম আৰু ঘৃণা সকলো সম্পৰ্কৰ আধাৰ হ’ব লাগে, যাক বৰ্তমান প্ৰজন্মই দৃঢ়তাৰে বজাই ৰাখিব লাগে। যিকোনো উদ্দেশ্যৰ প্ৰতি প্ৰেমে অন্যতাক বুজায়। সৌহাৰ্দ্যপূৰ্ণ কাৰ্যবোৰ কেৱল স্নেহৰ ওপৰত আধাৰিত কৰি সম্ভৱ আৰু সম্ভৱ কৰিব পাৰি যাৰ ফলত আনন্দ আৰু আনন্দ হয় আৰু এক আদৰ্শ ব্যক্তিগত আৰু সামাজিক জীৱনক এক সম্ভাৱনা আৰু বাস্তৱত পৰিণত কৰে। এনে গুণবোৰ ঐশ্বৰিক প্ৰকৃতিৰ, যিবোৰ বৰ্তমান যুগত পোৱাটো বিৰল কিয়নো সেইবোৰ কেৱল ভগৱান ৰামৰ দৰে এজন সম্পূৰ্ণ ব্যক্তিৰ মাজতহে থাকিব পাৰে। এইটো সঁচা যে সমসাময়িক পৃথিৱী আৰু সমাজে কেৱল তেওঁৰ গুণাগুণৰ জৰিয়তে ভগৱান ৰামৰ দৰে এক ঐশ্বৰিক আৰু আধ্যাত্মিক সত্তা কল্পনা কৰিব পাৰে। ইয়াক বিমূৰ্ত ৰূপত অনুভৱ আৰু অভিজ্ঞতা কৰিব নোৱাৰি। ভগৱান ৰামৰ জীৱন সফল আৰু ইতিবাচক, সত্য, ধৈৰ্য্য আৰু সদ্গুণৰ দৰে প্ৰতিভাক শক্তিশালী কৰাৰ সৈতে ক্ষমতা, কামনা আৰু অসততাৰ বাধা ভাঙিবলৈ প্ৰতিশ্ৰুতিবদ্ধ এজন অসাধাৰণ আৰু ঐশ্বৰিক মানুহৰ এক নিখুঁত উদাহৰণ।
এয়া বোধগম্য হোৱাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ যে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডত অন্তৰ্নিহিত সৃষ্টিশীল আৰু ৰাজকীয় সম্ভাৱনা প্ৰতিজন ব্যক্তিৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰতিফলিত হয়, কিন্তু ইয়াৰ সম্পূৰ্ণ অভিব্যক্তি পূৰ্ণ পুৰুষ, ভগৱান ৰামত পোৱা যায়, য’ত বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ সকলো পৰম গুণ জন্মগত। এনে এজন নিখুঁত মানুহক বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ কাৰণ বুলি গণ্য কৰিব পাৰি, যিয়ে ঈশ্বৰে জানিবলৈ আগ্ৰহী আৰু ভগৱান ৰামৰ জৰিয়তে, যি ধৰ্মৰ চূড়ান্ত প্ৰতীক আৰু সেয়েহে নিখুঁততাৰ দ্বাৰা, আমি সৰ্বশক্তিমানক জানিব পাৰোঁ। গতিকে আমি তেওঁলোকৰ মূল্যবোধক প্ৰকৃত অনুশীলনত ৰাখি তেওঁলোকক ভাল পাব লাগিব আৰু তাৰ বিনিময়ত প্ৰেম কৰিব লাগিব। পৃথিৱীখন মানৱতাৰ বাবে সৃষ্টি কৰা হৈছে আৰু সেয়েহে ইয়াৰ অন্তৰ্নিহিত পবিত্ৰতা আৰু মঙ্গলময়তাক সুৰক্ষিত আৰু সংৰক্ষণ কৰাটো আমাৰ নৈতিক দায়িত্ব। এইটো কেৱল তেতিয়াহে উপলব্ধি কৰিব পাৰি যেতিয়া আমি ভগৱান ৰামক চিহ্নিত কৰা নৈতিক মূল্যবোধ আৰু গুণবোৰ নিজৰ ভিতৰত আত্মস্থ কৰোঁ। এইটো দূৰৈৰ কথা যেন লাগিব পাৰে, কিন্তু ৰাম মন্দিৰৰ প্ৰতিষ্ঠানকৰণ হৈছে এক স্মাৰক যে আমি সকলোৱে এখন নতুন সমাজ, এক সোণালী সমাজ পুনৰ নিৰ্মাণ কৰাৰ সংকল্প ল’ব লাগিব য’ত ভাতৃত্ববোধ, প্ৰেম, সম্প্ৰীতি আৰু ধাৰ্মিকতা প্ৰথমে বিৰাজ কৰিব আৰু সংকীৰ্ণ বিচাৰ বিবেচনাৰ ওপৰত আধিপত্য বিস্তাৰ কৰিব।
(লেখক সত্যৱতী মহাবিদ্যালয় (দিল্লী বিশ্ববিদ্যালয়)ৰ উৰ্দু বিভাগৰ সৈতে জড়িত)
হিন্দুস্থান সমাচাৰ/মুকুন্দ/অৰৱিন্দ/মনোজ
