१० नोव्हेंबर
१९२० रोजी, श्री दत्तोपंत ठेंगडी यांचा जन्म महाराष्ट्रातील वर्धा जिल्ह्यातील आर्वी
या गावात झाला. त्यांनी नागपूरच्या लॉ कॉलेजमधून एलएलबी आणि मॉरिस कॉलेजमधून पदव्युत्तर
शिक्षण पूर्ण केले. १९४० मध्ये जेव्हा एम.एस. गोळवलकर गुरुजी यांची दुसरे सरसंघचालक
म्हणून नियुक्ती झाली, तेव्हा त्यांनी संघटनेची व्याप्ती वाढवण्यासाठी तरुणांना पूर्णवेळ
आरएसएस प्रचारक म्हणून सेवा करण्यास जोरदार प्रोत्साहन दिले. निमंत्रणाला प्रतिसाद
म्हणून, ठेंगडी जी १९४२ मध्ये रा.स्व.संघात प्रचारक म्हणून सामील झाले आणि १४ ऑक्टोबर २००४ रोजी वयाच्या
८४ व्या वर्षी त्यांच्या मृत्यूपर्यंत प्रचारक राहिले. त्यांना
अधिकारपदांची कोणतीही इच्छा नव्हती. या कारणास्तव, त्यांनी एनडीए सरकारने जाहीर केलेला पद्मभूषण पुरस्कार घेण्यास नकार दिला. ठेंगडी जी यांचे वर्णन अनेकदा
मूक रणनीतिकार म्हणून केले जात असे.
ते अतिप्रतिक्रियाशील वक्ते नसून दूरदृष्टी असलेले शिल्पकार होते. दीर्घकालीन
बदलासाठी मजबूत संस्था, शिस्त आणि स्पष्ट विचारसरणी आवश्यक आहे असे त्यांचे मत होते.
नेतृत्वाचे
नियमन करण्याऐवजी, त्यांनी पार्श्वभूमीत राहून त्याला चालना देण्यासाठी काम केले. त्यांना
ओळखणारे लोक त्यांची नम्रता, राष्ट्रवादी विचारांवरची त्यांची अढळ श्रद्धा आणि तत्वज्ञान,
अर्थशास्त्र आणि इतिहासाची त्यांची समज आठवतात. त्यांचे कार्य सांस्कृतिक संबंध आणि
आर्थिक व्यावहारिकतेचे एक अद्वितीय मिश्रण दर्शवते. दीनदयाळ उपाध्याय यांनी प्रसारित
केलेल्या एकात्म मानवदर्शनाच्या जागतिक तत्वज्ञानाने तसेच भारताच्या संस्कृतीवादी नीतिमत्तेने
त्यांच्यावर प्रभाव पडला.
जागतिक
आर्थिक समस्या विरुद्ध हिंदू आर्थिक व्यवस्था
जागतिकीकरण,
ज्यामुळे जागतिक पातळीवर असमानता आणि मानवी हक्कांचे उल्लंघन वाढले आहे, ते
पाश्चात्य जगाने निर्माण केले आहे. श्रीमंत अधिक श्रीमंत होत आहेत आणि गरीब अधिक
गरीब होत आहेत. जगातील बहुतेक संपत्ती १% लोकांकडे आहे. दावोस इकॉनॉमिक फोरममध्ये
सादर करण्यात आलेल्या ऑक्सफॅम अहवालानुसार, जगातील आठ सर्वात श्रीमंत लोकांची संपत्ती जगातील ४ अब्ज लोकसंख्येच्या सर्वात गरीब
अर्ध्या लोकांइतकी आहे. याव्यतिरिक्त, उपासमार दरवर्षी ८
दशलक्ष लोकांचा जीव घेते, तर उपचार करण्यायोग्य आणि उपचार न केलेले दोन्ही आजार
समान संख्येने लोकांचा जीव घेतात.
दत्तोपंत ठेंगडी जी
यांनी प्रगत देश लहान देशांचा फायदा घेण्याच्या शक्यतेबद्दल गंभीर चिंता व्यक्त
केली होती. काही प्रगत देश ( विकसित राष्ट्रे किंवात्यांचे वैचारिक नेते) पर्यावरणीय संतुलनासाठीच्या प्रयत्नांना सहकार्य करू
इच्छित नाहीत परंतु त्यांचे प्रदूषण विकसनशील देशांच्या खांद्यावर टाकतात, असे ते म्हणाले.
तथापि, हा दृष्टिकोन जागतिक पर्यावरणीय आपत्ती फार काळ रोखू शकणार नाही आणि
पाश्चात्य राष्ट्रे स्वतःही यातून सुटणार नाहीत. संकटे शेवटी सर्वत्र समृद्धीचा
नाश करतील कारण जग फक्त एकच आहे. आर्थिक परिस्थिती पाया म्हणून काम करते.
त्यांच्या ग्लोबल
इकॉनॉमिक सिस्टीम: द हिंदू व्ह्यू या पुस्तकात, ठेंगडीजी यांनी असा युक्तिवाद केला
की युरोकेंद्रित इतिहासाच्या सध्याच्या आवृत्तीचा त्याग करणे अपरिहार्य आहे,
जी प्रमाणाची भावना नसलेली आहे आणि ऐतिहासिक तपासाचा एक नवीन टप्पा, एक नवीन चौकट,
नवीन संदर्भ अटी, मूल्यांचा एक नवीन स्तर सुरू करणे अपरिहार्य आहे, जे
जागतिकीकरणाला चालना देईल.
याव्यतिरिक्त, त्यांनी यावर भर दिला की हिंदूधर्माची
संकल्पना ही अशी अर्थव्यवस्था निर्माण करण्यासाठी सर्वोत्तम चौकट असू शकते जी केवळ
भौतिक संपत्तीच्या अविरत, स्पर्धात्मक पाठलागाऐवजी सामाजिकसुखाच्या आदर्शाला प्राधान्य देते.
शास्त्रे आणि
स्मृतींसारख्या हिंदू धार्मिक ग्रंथांमध्ये नमूद केलेले कायदे ठेंगडीच्या हिंदू
आर्थिक व्यवस्थेचा पाया म्हणून काम करतात. पाश्चात्य आर्थिक विचारसरणीने
प्रोत्साहन दिलेल्या मजुरी-रोजगार च्या विपरीत, त्यांनी प्रगती आणि
विकासाच्या हिंदू मॉडेलचे वर्णन स्वयंरोजगार हे त्याच्या प्रमुख
वैशिष्ट्यांपैकी एक असल्याचे केले. इतक्या मोठ्या संख्येने लोकसरकारी कामगार दलात सामील होऊ शकत नाहीत. पाश्चात्य
आर्थिक धोरणाचे वैशिष्ट्य असलेल्या सर्वहारा वर्गाच्या वाढत्या
सैन्याच्या उलट, सतत वाढणारे स्वयंरोजगार क्षेत्र स्थापित करणे
हे उद्दिष्ट असायला हवे.
हिंदू आर्थिक
तत्वज्ञान हस्तक्षेपित बाजारपेठांशिवाय मुक्त स्पर्धा प्रोत्साहित करते जिथे
निसर्गाचे शोषण केले जात नाही तर निसर्गाचेसंगोपनकेलेजाते आणि
चळवळ समता आणि समानतेकडे आहे. व्यक्ती, समाज आणि निसर्ग
यांच्यातील संपूर्ण सुसंवाद याला ते प्रोत्साहन देते. तथापि, पाश्चात्य दृष्टिकोनामुळे
व्यक्ती, समाज आणि निसर्ग यांच्यात सतत संघर्ष आणि समाजात सतत
वाढत जाणारी विषमता निर्माण होते.
आपल्या
परंपरेनुसार, जेव्हा सर्व पक्ष एकमेकांबद्दल आदर आणि सामायिक जबाबदारीची भावना
बाळगून त्यांच्या जबाबदाऱ्या पार पाडतात तेव्हा समाज सर्वोत्तम कार्य करतो.
सहकार्य ही कल्पना हे प्रतिबिंबित करते. कर्मचारी उत्पादनाच्या
साधनांपेक्षा आर्थिक प्रक्रियेत सह-निर्माते आहेत. श्रमिक को सम्मान आणि लोक कल्याण या प्राचीन भारतीय संकल्पना कर्मचाऱ्यांनी
व्यवस्थापन आणि नफा वाटणीमध्ये सक्रियपणे सहभागी व्हावे या कल्पनेशी सुसंगत आहेत.
स्वावलंबन
का महत्त्वाचे आहे?
स्वदेशी
अर्थशास्त्राचे संस्थापक ठेंगडी जी यांच्या मते, स्वदेशी केवळ उत्पादने आणि
सेवांशी संबंधित नाही. ते राष्ट्रीय स्वयंपूर्णता प्राप्त करण्याच्या, राष्ट्रीय
स्वातंत्र्य आणि सार्वभौमत्व राखण्याच्या आणि समान आंतरराष्ट्रीय सहकार्यात सहभागी
होण्याच्या दृढनिश्चयाशी संबंधित आहे.
स्वदेशी ही देशभक्तीच्या भावनांची व्यावहारिक, बाह्य अभिव्यक्ती आहे.
अलगाववादी विचारसरणी राष्ट्रीयतेच्या भावनेसारखी नाही. देशभक्त जागतिकीकरणाला
विरोध करत नाहीत. जोपर्यंत आंतरराष्ट्रीय सहकार्याला समान वागणूक दिली जाते
तोपर्यंत राष्ट्रीय स्वावलंबनासाठीचा त्यांचा युक्तिवाद त्याच्याशी विसंगत नाही.
त्यांच्या
तिसरा मार्ग या लेखनाने स्वदेशी अर्थशास्त्राचा पाया
म्हणून काम केले. भांडवलशाही आणि साम्यवादाची जागा घेण्याचा एकमेव पर्याय म्हणजे
धर्माच्या तत्त्वांवर आधारित अर्थव्यवस्था आणि समाजाकडे हिंदू दृष्टिकोनातून
पाहणे. त्यांच्या आदर्श समाज आणि अर्थव्यवस्थेत, स्वयंरोजगार, मुक्त स्पर्धा,
समानता आणि व्यक्ती, समुदाय आणि नैसर्गिक जग यांच्यातील संपूर्ण सुसंवाद हे सर्व
भरभराटीला येईल.
पाश्चात्य विचार
समस्याप्रधान आहे कारण ते सतत विखुरलेले आणि विभागलेले आहे. हिंदू आर्थिक विचार नेहमीच
व्यापक आणि एकात्मिक आहे. पाश्चात्य विचारसरणीचा असा विश्वास आहे की अर्थशास्त्राचा अभ्यास आर्थिक
समस्या सोडवण्यास मदत करू शकतो, राजकीय विज्ञानाचा अभ्यास राजकीय समस्या सोडवण्यास
मदत करू शकतो, इत्यादी. ही विचारसरणीची एक विकृत पद्धत आहे. विविध गैर-आर्थिकघटकांचा
विचारन घेता कोणत्याही आर्थिक आजाराचे अचूक निदान करणे
आणि सर्वोत्तम सुधारात्मक कृती करणे कठीण आहे. विविध गैर-आर्थिक घटकांचा विचार करा. हे सामाजिक, राजकीय आणि सांस्कृतिक
यासह इतर सर्व क्षेत्रांना लागू होते. आर्थिक समस्यांचे विश्लेषण करताना
गैर-आर्थिक घटकांचे महत्त्व कमी लेखणे चुकीचेआहे.
मानवी कल्याणाच्या
गैर-आर्थिक भौतिकवादी पैलूंकडे दुर्लक्ष करणे अशक्य आहे. उदाहरणार्थ, देशाचे
भौगोलिक स्थान, तापमान, नद्या, पर्वत, नैसर्गिक बंदरे, शांतता आणि सुरक्षितता
किंवा त्याची नैसर्गिक संसाधने, ज्यामध्ये जमीन, पाणी, जंगले, खनिज संसाधने, कृषी
क्षमता आणि सामान्य विकास यांचा समावेश आहे, म्हणून, आर्थिक बाबतीत मोजता न येणारे गैर-आर्थिक भौतिकवादीविषय देखील यामध्ये भूमिका बजावतात.
तथापि, एवढेच नाही.
डेव्हिड मॅक्रोड राईट यांनी त्यांच्या १९५७ च्या द ओपन सीक्रेट ऑफ इकॉनॉमिक
ग्रोथ या पुस्तकात असेच म्हटले होते की आर्थिक विकासासाठी मूलभूत घटक
गैर-आर्थिक आणि गैर-भौतिक आहेत. शरीराची रचना आत्म्यानेच केली आहे.
हिंदू आणि
पाश्चात्य विचारांमधील तीव्र विरोधाभास विचारात घेतले पाहिजेत.
पश्चिम
विरुद्ध हिंदू विकास संकल्पना
१. विभाजित विचार विरुद्ध एकात्मिक विचार,
२. माणूस – एक केवळ
भौतिक अस्तित्व विरुद्ध माणूस – एक शारीरिक, मानसिक, बौद्धिक आणि आध्यात्मिक
अस्तित्व,
३. अर्थ-कामाच्या
अधीनता विरुद्ध पुरुषार्थ चतुष्टयम.
४. समाज,
स्वकेंद्रित व्यक्तींचा समूह विरुद्ध समाज, एक शरीर ज्याचे सर्व सदस्य अवयव म्हणून
आहेत
५. स्वतःसाठी आनंद
विरुद्ध सर्वांसाठी आनंद
६. संपादनशीलता
विरुद्ध ‘अपरिग्रह’
७. नफा-हेतू
विरुद्ध सेवा हेतू
८. उपभोगवाद
विरुद्ध प्रतिबंधित उपभोग
९. शोषण विरुद्ध
अंतोदय, शेवटच्या माणसाचे कल्याण
१०. बाह्य
कर्तव्यांची हक्क-केंद्रित जाणीव विरुद्ध इतरांची कर्तव्य-केंद्रित जाणीव
११. निर्माण केलेली
टंचाई विरुद्ध उत्पादनाची विपुलता
१२. विविध
साधनांद्वारे मक्तेदारी भांडवलशाही विरुद्ध हाताळलेल्या बाजारपेठेशिवाय मुक्त
स्पर्धा
१३. आर्थिक
सिद्धांत केंद्रीत फेरीत वेतन-रोजगार
विरुद्ध स्वयंरोजगार केंद्रित आर्थिक सिद्धांत
१४. सर्वहारा
वर्गाची वाढती फौज विरुद्ध विश्व कर्माचे वाढती क्षेत्र (स्वयंरोजगार)
१५. सतत वाढती
विषमता विरुद्ध गुणवत्तेसह समता आणि समानतेकडे वाटचाल
१६. निसर्गावर अत्याचार विरुद्ध निसर्ग मातेचे संगोपन
१७. व्यक्ती, समाज
आणि निसर्ग यांच्यातील सतत संघर्ष विरुद्ध व्यक्ती, समाज आणि निसर्ग यांच्यातील
संपूर्ण सुसंवाद.
प्रत्येक
संस्कृतीचे स्वतःचे एक मॉडेल असते. परकीय स्वार्थांनी लादलेले किंवा दुसऱ्या
सांस्कृतिक संदर्भातून आयात केलेले विकास मॉडेल हानिकारक असू शकते. रिलीजन आणि धर्म एकनाहीत, जगाने रिलीजनपेक्षा धर्माची शक्ती ओळखली पाहिजे, जी(रिलीजन)
कम्युनिस्ट विश्लेषणात अफू म्हणून ओळखली जाते. तथापि, ठेंगडी जी भांडवलशाही आणि
साम्यवादाच्या संकल्पनांच्या पलीकडे जाऊन धर्म च्या बौद्धिक
पायांमध्ये खोलवर गेले. आणि त्याच सिद्धांतावर, पंतप्रधान
मोदींच्या आत्मनिर्भर भारत या आवाहनाचे खरे तात्विक महत्त्व समजून
घेणे आणि या जागतिक संकटाचा आणि त्याच्या नकारात्मक परिणामांचा सामना करणे हे
ठेंगडीजींचे दृष्टिकोन समजून घेऊन साध्य करता येईल.
पंकज जगन्नाथ
जयस्वाल
७८७५२१२१६१
—————
हिंदुस्थान समाचार / सुधांशू जोशी
