যেতিয়া আম্বেদকৰে প্ৰমাণৰ সহায়ত সাম্ৰাজ্যবাদক প্ৰত্যাহ্বান জনাইছিল
২০শ শতিকাৰ আৰম্ভণিত, ব্ৰিটিছ বিষয়াসকলে ভাৰতীয়সকলক মূৰৰ আকৃতি, নাকৰ দীঘলতা আৰু ছালৰ ৰং অনুসৰি শ্ৰেণীবদ্ধ কৰিবলৈ ব্যস্ত আছিল। সেই সময়তে এটি নিঃশব্দ বৌদ্ধিক বিপ্লৱ জন্ম লৈছিল। এই বিপ্লৱৰ নেতা আছিল এজন এনে ব্যক্তি, যিজনে নিজৰেই দেশত নিজকে অদৃশ্য, উপেক্ষিত আৰু তুচ্ছ ভাৱিছিল — ড° ভীমৰাও আম্বেদকર।
ব্ৰিটিছ চৰকাৰে সংগ্ৰহ কৰা হাজাৰ হাজাৰ পৃষ্ঠাৰ তথ্য অধ্যয়ন কৰি আম্বেদকৰে স্পষ্টকৈ ক’লে: যদি ব্ৰাহ্মণসকল শারীৰিক পৰিমাপৰ আধাৰত আৰ্য হয়, তেন্তে অচ্ছুতো আৰ্য। যদি ব্ৰাহ্মণসকল দ্ৰাবিড় বা নাগা হয়, তেন্তে অচ্ছুতসকলো সেই জাতিতেই পৰে।
তাঁৰ এই কথা আজিও দীপ্তিত ভাসে:
“এই মাপজোখে স্পষ্ট কৰে যে ব্ৰাহ্মণ আৰু অচ্ছুত একে জাতিৰে অন্তৰ্গত… এনে তথ্যসমূহৰ ভিত্তিত সেই তত্ত্ব ভ্ৰান্ত ভিত্তিত দাঁড়ি আছে।”
এইটো কেৱল সমালোচনামূলক মন্তব্য নহয় — এইটো এটা বৈজ্ঞানিক খণ্ডন। আম্বেদকৰে আবেগৰ সৈতে নহয়, বরঞ্চ কঠোৰ প্ৰমাণৰ সহায়ত ব্য়ৱস্থাগত অন্যায়ৰ বিৰুদ্ধে প্ৰতিবাদ জনাইছিল।
নাসাল ইণ্ডেক্স: কেনেকৈ ব্ৰিটিছ বিজ্ঞানই ভাৰতত ‘জাতি’ আৱিষ্কাৰ কৰিলে
১৯শ শতিকাৰ শেষভাগত, ছাৰ হাৰ্বাৰ্ট ৰিছলী আৰু তেওঁৰ দৰে ব্ৰিটিছ বিষয়াসকলে ইউৰোপীয় জাতি-বিদ্যাৰ প্ৰভাৱত ভাৰতীয়সকলক শারীৰিক মাপজোখৰ দ্বাৰা জাতিগতভাৱে শ্ৰেণীবদ্ধ কৰিবলৈ ল’লে।
সেইসময়ত সৰ্বাধিক বিখ্যাত — অথবা কুখ্যাত — আছিল “নাসাল ইণ্ডেক্স” (নাকৰ চৌড়া আৰু উচ্চতাৰ অনুপাত)। সূক্ষ্ম নাক মানেই আৰ্য — সভ্য, গৌৰবময়, বুদ্ধিমান। পলম নাক মানেই ‘অসভ্য’, ‘দ্ৰাবিড়’, বা ‘উন্নতিশীল’ জাতি।
ৰিছলীয়ে দেশজুৰি হাজাৰ হাজাৰ লোকক মাপে আৰু কয় — যি নাক পলম, তেওঁ সমাজৰ নিচল অংশৰ।
এই কথাষাৰ কেৱল একাডেমিক চর্চা নহয় — এই তথ্য ব্যৱহাৰ কৰি চৰকাৰী জনসংখ্যা শুমাৰিত মানুহৰ জাতি ‘স্থায়ী’ হিচাপে ৰেকৰ্ড কৰা হ’ল। উপজাতি, জাতি, ধৰ্ম ইত্যাদি যিবোৰ পূৰ্বে পৰিবৰ্তনশীল আছিল, সেয়া বৰ্তমান স্থায়ী শ্ৰেণীত পৰিণত হ’ল।
জনগণনাই কেনেকৈ লচিল জাতিক পৃথিৱীত আবদ্ধ কৰি তুলিলে
ব্ৰিটিছসকল অহাৰ আগতে ভাৰতত জাতিগত বৈষম্য আছিল ঠিকেই, কিন্তু তাত এটা চলাচলযোগ্যতা আছিল। মানুহে পেশা সলনি কৰিছিল, অঞ্চল সলনি কৰিছিল, আৰু কেতিয়াবা জাতিও।
কিন্তু ১৮৭১ৰ পৰা আৰম্ভ হোৱা জনগণনাত বিশেষকৈ ১৯০১ৰ শুমাৰিত প্ৰতিজন ব্যক্তিক এটা স্থিৰ জাতিত অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হ’ল, প্ৰায়েই শাৰীৰিক বৈশিষ্ট্যৰ ভিত্তিত।
এই প্ৰক্ৰিয়াই চলনসই সমাজক এটি স্থিৰ, অব্যাহত পদবীত ৰূপান্তৰ কৰি তুলিলে। ইয়াত ‘হিন্দু’ বনাম ‘উপজাতি’, ‘আৰ্য’ বনাম ‘অ-আৰ্য’, ‘সভ্য’ বনাম ‘অসভ্য’ ধৰণৰ দ্বৈত শ্ৰেণী নিৰ্মাণ কৰা হ’ল। এই শব্দসমূহ কেৱল বৰ্ণনামূলক নহয়, ই বহুক্ষেত্ৰত নৈতিক মানদণ্ড বহন কৰিছিল।
আম্বেদকৰৰ বৈজ্ঞানিক বিদ্ৰোহ
আম্বেদকৰে এই জাতি-ভিত্তিক তত্ত্বৰ বিৰুদ্ধে আবেগ বা মতবাদের সহায়ত নহয়, ব্ৰিটিছ চৰকাৰৰ নিজৰ তথ্যৰ সহায়ত প্ৰত্যাহ্বান জনালে। anthropological তথ্য আৰু নাসাল ইণ্ডেক্স বিশ্লেষণ কৰি তেওঁ দেখুৱালে: তথাকথিত উচ্চ জাতি আৰু নিম্ন জাতিৰ মাজত কোনো স্থায়ী জাতিগত তফাৎ নাই।
প্ৰায়ে ব্ৰাহ্মণ আৰু দলিতসকলৰ একেই নাসাল ইণ্ডেক্স থাকে। জাতিগত ভিত্তিত জাতিৰ বিভাজন — এই তত্ত্ব বৈজ্ঞানিকভাৱে ভ্ৰান্ত।
এই পদ্ধতিয়ে আম্বেদকৰে দেখুৱালে যে জাতি কোনো জীন বা শাৰীৰিক সত্য নহয় — ই এক সামাজিক আৰু ৰাজনৈতিক গঠন, যাক উপনিবেশবাদে শক্ত কৰি তুলি নিজৰ শাসন প্রতিষ্ঠা কৰিছিল।
১৯৩১ৰ জাতি-ভিত্তিক জনগণনা: এক অমোচনীয় ছাঁয়া
১৯৩১ চনত ভাৰত চৰকাৰে শেষবাৰৰ বাবে সম্পূৰ্ণ জাতি-ভিত্তিক তথ্য সংগ্ৰহ কৰিছিল। স্বাধীনতাৰ পিছত ভাৰতীয় ৰাষ্ট্ৰই এই প্ৰথাৰ পৰা আঁতৰি আহে — জাতিগত বিভাজন ঘনীভূত হব পাৰে বুলি আশঙ্কা কৰিছিল।
তথাপিও, সেই ১৯৩১ শুমাৰিৰ ডেটা আজিও সংৰক্ষণ নীতি, ৰাজনৈতিক সংৰক্ষণ আৰু নানান আইনত প্ৰভাৱ বিস্তাৰ কৰিছে।
‘উপজাতি’ আৰু ‘হিন্দু’ বিভাজনো সেই জনগণনাৰ দ্বাৰাই বৈধতা পালে।
২০২৭ৰ ডিজিটেল জাতি-গণনা: নতুন পথ নে পুনৰ বিভাজন?
এখন নতুন শতাব্দী পাৰ হৈ, ২০২৭ত ভাৰত এখন নতুন ডিজিটেল জনগণনা কৰিবলৈ প্ৰস্তুতি লৈছে। বিহাৰ আৰু তেলেংগানাৰ দৰে ৰাজ্যসমূহ ইতিমধ্যে নিজৰ জাতি-ভিত্তিক শুমাৰী কৰিছে।
কংগ্ৰেছ দল জাতি-ভিত্তিক শুমাৰিক সমৰ্থন কৰি কৈছে — এইটো সামাজিক আৰু শিক্ষাগত সূচকৰ ওপৰত আধাৰিত হ’ব লাগে। বিজেপিও ধীৰে ধীৰে পিছপৰা জনগোষ্ঠীৰ তথ্য সংগ্ৰহৰ প্ৰয়োজনীয়তা উপলব্ধি কৰিছে।
কিন্তু এই প্ৰচেষ্টাত চিন্তা আছে — ব্যক্তিগত তথ্যৰ গোপনীয়তা, সুৰক্ষা আইনৰ অভাৱ, আৰু ডেটাৰ ৰাজনৈতিক অপব্যৱহাৰৰ সম্ভাৱনা।
আজি অসমীয়া যুৱসমাজক প্ৰশ্ন কৰাটো শিকিবই লাগিব
আজিৰ দিনত জাতি-গণনা কেৱল শাসন-প্ৰশাসনৰ বিষয় নহয় — এইটো এটা আয়না। এইটো আমাক সোধে: আমি জানো জাতি কেনেকৈ আমাৰ ওপৰত চাপ খাইছে? আমি জানো তথ্য কেনেকৈ ক্ষমতা নহয়, বিভাজনৰ হাতিয়াৰ হৈ পৰিব পাৰে?
আম্বেদকৰে শিকাইছে — সোধা শিকা: তথ্য কোনে সংগ্ৰহ কৰে? কিয় কৰে? কেনেকৈ বিশ্লেষণ কৰে?
জাতি আমাৰ জীনত নাই, ই আমাৰ আইন, সংস্থা আৰু চিন্তাৰ গাঁথনি — আৰু এই গাঁথনি পুনৰ লিখিব পাৰি।
এইখন গণনা নে নতুন সূচনা?
যেতিয়া ভাৰত পৰৱৰ্তী জনগণনাৰ বাবে প্ৰস্তুত হৈ আছে, এইটো কেৱল সংখ্যাত হিসাব নহয় — এইটো এক ইতিহাসৰ ভুলৰ লগত পুনৰ সাক্ষাৎ।
আমি এখন জাতি-গণনাৰ দাবী কৰিব পাৰো যি স্বচ্ছ, নৈতিক আৰু বৈজ্ঞানিকভাৱে সঠিক হ’ব। তথ্য যেন বিভাজনৰ বাবে নহয়, সমতাৰ বাবে ব্যৱহাৰ হয়।
আৰু আমি সোঁৱৰিব পাৰো সেই মহাপুৰুষজনক — ড° আম্বেদকৰ, যিয়ে উপনিবেশিক তথ্যৰ মাজত সত্য বিচাৰি উলিয়াইছিল আৰু তথ্যকেই প্ৰতিবাদৰ অস্ত্ৰত পৰিণত কৰিছিল।
