ৰাষ্ট্ৰীয় স্বয়ংসেৱক সংঘৰ প্ৰতিষ্ঠা দিৱসত সংঘৰ মুৰব্বীৰ বিজয়াদশমী বাৰ্তা -মূলতত্ব

নাগপুৰ, ২৪ অক্টোবৰ (হি.স.) । প্ৰতি বছৰে আমি দানৱতা ওপৰত মানৱতাৰ সম্পূৰ্ণ বিজয়ৰ শক্তিৰ উৎসৱ হিচাপে বিজয়াদশমী উদযাপন কৰো। এইবাৰ এই উৎসৱে আমাৰ বাবে কঢ়িয়াই আনিছে গৌৰৱ, আনন্দ আৰু উৎসাহ বৃদ্ধি কৰা অনুষ্ঠান।

যোৱা বছৰটোৰ ভিতৰত আমাৰ দেশখনে জি-২০ নামৰ এখন ডাঙৰ ৰাষ্ট্ৰৰ পৰিষদৰ আয়োজন কৰিছিল। গোটেই বছৰটো ভাৰতৰ বহু ঠাইত ৰাষ্ট্ৰপতি, মন্ত্ৰী, প্ৰশাসক আৰু সদস্য ৰাষ্ট্ৰৰ প্ৰতিনিধিসকলৰ বহু কাৰ্যসূচী অনুষ্ঠিত হৈছিল। ভাৰতীয়সকলৰ উষ্ম আতিথ্য, ভাৰতৰ গৌৰৱময় অতীত আৰু বৰ্তমানৰ ৰোমাঞ্চকৰ উৰণৰ অভিজ্ঞতাই সকলো দেশৰ অংশগ্ৰহণকাৰীসকলক আপ্লুত কৰি তুলিছিল। আফ্ৰিকান ইউনিয়নক সদস্য হিচাপে গ্ৰহণ কৰা আৰু প্ৰথম দিনাই পৰিষদৰ ঘোষণামূলক প্ৰস্তাৱ সৰ্বসন্মতিক্ৰমে গৃহীত কৰাৰ ক্ষেত্ৰত ভাৰতৰ প্ৰকৃত সদিচ্ছা আৰু কূটনৈতিক দক্ষতা সকলোৱে অনুভৱ কৰিছিল। ভাৰতৰ অনন্য চিন্তা আৰু দৃষ্টিভংগীৰ বাবেই সমগ্ৰ বিশ্বৰ চিন্তাধাৰাত ‘বসুধৈৱ কুটুম্বকম’ৰ দিশটো সংযোজন হৈ পৰিল। জি-২০ৰ অৰ্থনৈতিক কেন্দ্ৰিক ধাৰণাটো এতিয়া মানৱকেন্দ্ৰিক হৈ পৰিছে। এই অনুষ্ঠানৰ জৰিয়তে আমাৰ নেতৃত্বই ভাৰতক বিশ্বৰ মঞ্চত এক প্ৰধান জাতি হিচাপে দৃঢ়ভাৱে প্ৰতিষ্ঠা কৰাৰ প্ৰশংসনীয় কাম কৰিছে।

বিজ্ঞানী আৰু খেলুৱৈসকললৈ অভিনন্দন-

এইবাৰ আমাৰ দেশৰ খেলুৱৈসকলে এছিয়ান গেমছত প্ৰথমবাৰৰ বাবে ১০০টাতকৈও অধিক পদক (১০৭টা পদক – ২৮টা সোণ, ৩৮টা ৰূপ আৰু ৪১টা ব্ৰঞ্জ) অৰ্জন কৰি আমাক সকলোকে উৎসাহিত কৰিছে, আমি তেওঁলোকক অভিনন্দন জনাইছো। চন্দ্ৰযানৰ ক্ষেত্ৰত উদীয়মান ভাৰতৰ শক্তি, বুদ্ধিমত্তা আৰু কৌশলৰ আভাসো বিশ্বই দেখা পালে। নেতৃত্বৰ ইচ্ছাৰ লগত আমাৰ বিজ্ঞানীসকলৰ বৈজ্ঞানিক জ্ঞান আৰু কাৰিকৰী দক্ষতাৰ সংমিশ্ৰণ ঘটিছিল। মহাকাশ যুগৰ ইতিহাসত প্ৰথমবাৰৰ বাবে ভাৰতৰ বিক্ৰম লেণ্ডাৰ চন্দ্ৰৰ দক্ষিণ মেৰুত অৱতৰণ কৰে। সকলো ভাৰতীয়ৰ গৌৰৱ আৰু আত্মবিশ্বাস বৃদ্ধি কৰা এই কাম সম্পূৰ্ণ কৰা, আৰু তেওঁলোকক সমৰ্থন কৰা নেতৃত্বক সমগ্ৰ দেশতে সম্বৰ্ধনা জনোৱা হৈছে।

দেশজুৰি দেখা ৰাম মন্দিৰ পুনঃপ্ৰতিষ্ঠাৰ উৎসৱ উদযাপন-

সমগ্ৰ ৰাষ্ট্ৰৰ প্ৰচেষ্টাৰ উৎপত্তি হৈছে সেই জাতিৰ বিশ্বব্যাপী উদ্দেশ্য পূৰণ কৰা ৰাষ্ট্ৰীয় আদৰ্শ। গতিকে আমাৰ সংবিধানৰ মূল প্ৰতিলিপিৰ এটা পৃষ্ঠাত যাৰ ছবি উল্লেখ কৰা হৈছে তেনে ধৰ্মৰ মূৰ্তি প্ৰতীক শ্ৰীৰামৰ শিশু ৰূপত এটা মন্দিৰ অযোধ্যাত নিৰ্মাণ কৰা হৈছে। ২২ জানুৱাৰীত মন্দিৰৰ মণিকূটত শ্ৰী ৰাম লাল্লাক প্ৰতিষ্ঠাপিত কৰা হ’ব বুলি ঘোষণা কৰা হৈছে। ব্যৱস্থাগত অসুবিধা আৰু নিৰাপত্তাৰ সাৱধানতাৰ বাবে সেই শুভ অনুষ্ঠানত অযোধ্যাত অতি সীমিত সংখ্যক লোকহে উপস্থিত থাকিব পাৰিব। শ্ৰী ৰাম নিজৰ দেশৰ আচৰণৰ মৰ্যাদাৰ প্ৰতীক, কৰ্তব্য পালনৰ প্ৰতীক, স্নেহ আৰু কৰুণাৰ প্ৰতীক।

প্ৰত্যেক ঠাইতে এনে এক পৰিবেশ সৃষ্টি কৰিব লাগে, ৰাম মন্দিৰত শ্ৰী ৰাম লল্লাৰ প্ৰৱেশৰ লগে লগে মনৰ অযোধ্যা প্ৰত্যেক হৃদয়ত নিজৰ মনৰ ৰাম জাগ্ৰত কৰি সজ্জিত কৰিব লাগে আৰু স্নেহ, প্ৰচেষ্টা আৰু সদিচ্ছাৰ পৰিৱেশ গঢ়ি তুলিব লাগে সকলোতে সৃষ্টি হ’ব লাগে, এনে বহু ঠাইত কিন্তু সৰু সৰু ঠাইত।-সৰু সৰু অনুষ্ঠানৰ আয়োজন কৰিব লাগে। আমি সকলোৱে এই ঘটনাবোৰৰ সৌভাগ্যৱান সাক্ষী যিয়ে ইংগিত দিয়ে যে যুগ যুগ ধৰি সংকটৰ পৰম্পৰাৰ সৈতে যুঁজি সফল হোৱাৰ পিছত আমাৰ ভাৰত নিশ্চিতভাৱে বস্তুগত আৰু আধ্যাত্মিক প্ৰগতিৰ পথত আগবাঢ়িছে।

মহাপুৰুষসকলৰ পবিত্ৰ স্মৰণ-

জীৱনৰ মাজেৰে সমগ্ৰ বিশ্বক অহিংসা, দয়া আৰু নৈতিকতাৰ পথ প্ৰদান কৰা শ্ৰী মহাবীৰ স্বামীৰ ২৫৫০ তম নিৰ্বাণ বছৰ, বিদেশীৰ দ্বাৰা ৩৫০ বছৰীয়া জাপি দিয়া বশৰ পৰা মুক্তিৰ পথ দেখুৱাই হিন্দু স্বৰাজ্য প্ৰতিষ্ঠা আৰু ন্যায়পূৰ্ণ জন কল্যাণমূলক কাম-কাজ কৰি দেখুওৱা ছাত্ৰপতি শ্ৰী শিৱাজী মহাৰাজৰ ৰাজ অভিষেকৰ ৩৫০ তম বৰ্ষ তথা সমগ্ৰ দেশৰ জনসাধাৰণক ব্ৰিটিছৰ দাসত্বৰ পৰা মুক্তিৰ অৰ্থে নিজৰ ‘আত্মা’ৰ স্পষ্ট আৰু সত্য দৰ্শন ‘সত্যৰ্থ প্ৰকাশ’ৰ জৰিয়তে কৰোৱা মহৰ্ষী দয়ানন্দ সৰস্বতীৰ ২০০ তম জন্ম জয়ন্তী আমি সম্পন্ন কৰিবলৈ আগবাঢ়িছো।

আগন্তুক বছৰতো এনে ৰাষ্ট্ৰীয় প্ৰচেষ্টাৰ চিৰ প্ৰেৰণা হৈ পৰা দুজন ব্যক্তিত্বৰ স্মৃতি বছৰ। পৰিচয় আৰু স্বাধীনতাৰ বাবে ত্যাগ কৰা আৰু উদ্যম, সাহস, ধৈৰ্য্য, বুদ্ধিমত্তা, শক্তি আৰু বীৰত্বৰ লগতে প্ৰশাসনিক দক্ষতা আৰু জন-মনোভাৱৰ বাবে এক আইকন হিচাপে পৰিগণিত হোৱা ৰাণী দুৰ্গাৱতীৰ এই ৫০০ তম জন্ম বাৰ্ষিকী। ভাৰতীয় মহিলাৰ সৰ্বাংগীন দায়বদ্ধতা, নেতৃত্বৰ ক্ষমতা, উজ্জ্বল বিনয় আৰু জ্বলন্ত দেশপ্ৰেমৰ এক উজ্জ্বল উদাহৰণ আছিল তেওঁ। একেদৰে কোলহাপুৰ (মহাৰাষ্ট্ৰ)ৰ শাসক ছাত্ৰপতি শ্বাহুজী মহাৰাজৰ এই ১৫০ সংখ্যক জন্ম জয়ন্তী, যিয়ে নিজৰ বিখ্যাত দক্ষতা আৰু প্ৰশাসনিক বুদ্ধিমত্তাৰে সামাজিক বৈষম্যক তাৰ শিপাৰ পৰা নিৰ্মূল কৰাৰ বাবে সমগ্ৰ জীৱন উৎসৰ্গা কৰিছিল।

জীৱনৰ যুৱ অৱস্থাৰ পৰাই দেশৰ স্বাধীনতাৰ শিখা জ্বলাবলৈ আৰম্ভ কৰা , যাৰ খাদ্য দান কাৰ্যসূচীৰ বাবে প্ৰথম চৌকা জ্বলাই এতিয়াও তামিলনাডুত জ্বলি আছে, সেই তামিল সাধু শ্ৰীমলংগ বল্লালাৰৰ এতিয়া ২০০ তম বৰ্ষ এই মাহতে ইয়াৰ কাম সম্পূৰ্ণ হৈছিল। স্বাধীনতাৰ সমান্তৰালকৈ তেওঁ গোটেই জীৱন সমাজৰ আধ্যাত্মিক আৰু সাংস্কৃতিক জাগৰণ আৰু সামাজিক বৈষম্য সম্পূৰ্ণৰূপে নিৰ্মূলৰ বাবে কাম কৰি থাকিল। এই প্ৰেৰণাদায়ক ব্যক্তিসকলৰ জীৱন স্মৰণ কৰি আমি সকলোৱে আমাৰ স্বাধীনতাৰ অমৃত মহোৎসৱ সম্পূৰ্ণ হোৱাৰ দিনত সামাজিক সমতা, ঐক্য আৰু আত্মৰক্ষাৰ বাৰ্তা পাওঁ।

ভাৰতৰ পৰা বিশ্বৰ আশা-

নিজৰ পৰিচয় সুৰক্ষিত ৰক্ষা কৰাতো মানুহৰ স্বাভাৱিক ইচ্ছা আৰু স্বাভাৱিক প্ৰচেষ্টা। আজিকালি দ্ৰুতগতিত ইটোৱে সিটোৰ ওচৰ চাপি অহা পৃথিৱীখনত সকলো ৰাষ্ট্ৰতে এই বিষয়ে চিন্তা কৰাৰ প্ৰৱণতা বাঢ়িছে। সমগ্ৰ পৃথিৱীখনক একে ৰঙেৰে ৰং কৰাৰ বা একাকাৰীতা লাভৰ যিকোনো প্ৰচেষ্টা এতিয়ালৈকে সফল হোৱা নাই, ভৱিষ্যতেও সফল নহ’ব। ভাৰতৰ পৰিচয় আৰু হিন্দু সমাজৰ পৰিচয় বজাই ৰখাৰ ধাৰণাটো স্বাভাৱিক। আজিৰ পৃথিৱীৰ সমসাময়িক প্ৰয়োজনীয়তা পূৰণৰ বাবে ভাৰতে সময়ৰ লগত সামঞ্জস্যপূৰ্ণ, নিজৰ মূল্যবোধৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি নতুন ৰূপ লৈ থিয় দিয়াটোও বিশ্বৰ আশা।

ধৰ্মীয় পন্থাৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱা ধৰ্মান্ধতা, অহংকাৰ আৰু হিষ্টেৰিয়াৰ সন্মুখীন হৈছে বিশ্ব। স্বাৰ্থৰ সংঘাত আৰু উগ্ৰবাদৰ বাবে উদ্ভৱ হোৱা ইউক্ৰেইন বা গাজা ষ্ট্ৰিপৰ যুদ্ধৰ দৰে সংঘাতৰ কোনো সমাধান দেখা পোৱা নাই। প্ৰকৃতিৰ বিৰুদ্ধে জীৱনশৈলী, স্বাৰ্থপৰতা আৰু নিষিদ্ধ সেৱনৰ বাবে নতুন শাৰীৰিক আৰু মানসিক ৰোগৰ সৃষ্টি হৈছে। বিকাৰ আৰু অপৰাধ বৃদ্ধি পাইছে। চৰম ব্যক্তিবাদৰ বাবে পৰিয়ালবোৰ ভাঙি গৈছে। প্ৰকৃতিৰ সীমাহীন শোষণৰ বাবে প্ৰদূষণ, গোলকীয় উষ্ণতা বৃদ্ধি, ঋতুভিত্তিক ভাৰসাম্যহীনতা আৰু তাৰ ফলত হোৱা প্ৰাকৃতিক দুৰ্যোগ প্ৰতি বছৰে বৃদ্ধি পাইছে। সন্ত্ৰাসবাদ, শোষণ আৰু সৰ্বাত্মকতাবাদে মুকলি পথাৰ লাভ কৰিছে। এইটো স্পষ্ট হৈ পৰিছে যে বিশ্বই নিজৰ অসম্পূৰ্ণ দৃষ্টিশক্তিৰে এই সমস্যাবোৰৰ সন্মুখীন হ’ব নোৱাৰে। গতিকে ইয়াৰ চিৰন্তন মূল্যবোধ আৰু পৰম্পৰাৰ আধাৰত ভাৰতে নিজৰ আদৰ্শৰে বিশ্বক প্ৰকৃত সুখ আৰু শান্তিৰ নতুন পথ দেখুৱাব বুলি আশা কৰা হৈছে।

হিমালয়ৰ চিন্তা আৰু পৰিৱেশ সুৰক্ষা-

এই পৰিস্থিতিবোৰৰ সৰু পুনৰাবৃত্তি ভাৰততো আমাৰ সন্মুখত উপস্থিত। উদাহৰণস্বৰূপে, শেহতীয়াকৈ আমি হিমাচল আৰু উত্তৰাখণ্ডৰ পৰা ছিকিমলৈকে হিমালয় অঞ্চলত অবিৰতভাৱে প্ৰাকৃতিক দুৰ্যোগৰ প্ৰাণঘাটক খেলৰ সাক্ষী হৈ আছো। এই ঘটনাই ভৱিষ্যতে কিছু গুৰুতৰ আৰু ব্যাপক সংকটৰ পূৰ্বাভাস দিছে বুলিও সন্দেহৰ চৰ্চা চলিছে। ভাৰতৰ উত্তৰ সীমা নিৰ্ধাৰণ কৰা এই অঞ্চলটো দেশৰ সীমান্ত সুৰক্ষা, জল সুৰক্ষা আৰু পৰিৱেশ স্বাস্থ্যৰ বাবে অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ আৰু যিকোনো মূল্যৰ বিনিময়ত একেবাৰে সুৰক্ষিত। নিৰাপত্তা, পৰিৱেশ, জনগাঁথনি আৰু উন্নয়নৰ দৃষ্টিকোণৰ পৰা এই সমগ্ৰ অঞ্চলটোক একক একক হিচাপে গণ্য কৰিব লাগিব আৰু হিমালয় অঞ্চলটোক বিবেচনা কৰিব লাগিব। এই প্ৰাকৃতিকভাৱে সুন্দৰ অঞ্চলটো ভূতাত্ত্বিকভাৱে নতুন, এতিয়াও গঠন হৈ আছে আৰু সেয়েহে অস্থিৰ। ইয়াৰ পৃষ্ঠভাগ, ভূতত্ত্ব, জৈৱ বৈচিত্ৰ্য আৰু জলসম্পদৰ বৈশিষ্ট্য নাজানি স্বেচ্ছাচাৰী উন্নয়ন পৰিকল্পনা ৰূপায়ণ কৰা হৈছিল। এই জঞ্জালৰ ফলস্বৰূপে এই অঞ্চলটো আৰু সেয়েহে সমগ্ৰ দেশখন সংকটৰ সীমালৈ আহিছে। আমি সকলোৱে জানো যে এই অঞ্চল ভাৰতকে ধৰি পূব আৰু দক্ষিণ-পূব এছিয়াৰ সকলো দেশলৈ পানী যোগান ধৰা অঞ্চল। এই অঞ্চলত বহু বছৰ ধৰি ভাৰতৰ উত্তৰ সীমান্তত চীনৰ টোকৰ শুনা গৈছে। সেয়েহে এই অঞ্চলটোৰ বিশেষ ভূতাত্ত্বিক, কৌশলগত আৰু ভূ-ৰাজনৈতিক গুৰুত্ব আছে। সেই কথা মনত ৰাখি এই ক্ষেত্ৰখন বেলেগ দৃষ্টিকোণৰ পৰা বিবেচনা কৰিব লাগিব।

যদিও এই ঘটনাসমূহ হিমালয় অঞ্চলত অধিক সংঘটিত হৈ আছে, তথাপিও সমগ্ৰ দেশৰ বাবে ইয়াৰ স্পষ্ট ইংগিত এটা মনলৈ আহে। অসম্পূৰ্ণ, বস্তুবাদী আৰু চৰম ভোগবাদী দৃষ্টিভংগীৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি গঢ়ি উঠা উন্নয়নৰ পথৰ বাবে মানৱতা আৰু প্ৰকৃতিয়ে লাহে লাহে কিন্তু নিশ্চিতভাৱে ধ্বংসৰ দিশে আগবাঢ়িছে। সমগ্ৰ বিশ্বতে এই চিন্তা বাঢ়িছে। ভাৰতীয় মূল্যবোধ আৰু ভাৰতৰ সামগ্ৰিক ঐক্যবদ্ধ দৃষ্টিভংগীৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি সেই অসফল পথসমূহ পৰিত্যাগ কৰি বা ক্ৰমান্বয়ে পিছুৱাই গৈ ভাৰতে সময়ৰ লগত প্ৰাসংগিক আৰু আপডেট কৰা নিজাকৈ উন্নয়নৰ পথ গঢ়ি তুলিব লাগিব। এয়া ভাৰতৰ বাবে একেবাৰে উপযোগী হ’ব আৰু বিশ্বৰ বাবেও এক আদৰ্শ আৰ্হি হ’ব পাৰে। জীৰ্ণ আৰু অসফল পথত আবদ্ধ হৈ থকাৰ প্ৰৱণতা, অন্ধ অনুকৰণ, জড়তা আৰু শাস্ত্ৰৰ আনুগত্য আমি এৰিব লাগিব। আমি ঔপনিৱেশিক মানসিকতাৰ পৰা নিজকে মুক্ত কৰি আমাৰ দেশৰ লগত খাপ খোৱা বস্তুহে পৃথিৱীৰ পৰা ল’ব লাগিব। আমাৰ দেশত যি আছে তাক সময়ৰ লগত খাপ খুৱাই আমি নিজৰ স্বাৱলম্বী খিলঞ্জীয়া উন্নয়নৰ পথ গ্ৰহণ কৰাটো সময়ৰ প্ৰয়োজন। এই দৃষ্টিকোণৰ পৰা মন কৰিবলগীয়া যে শেহতীয়া অতীতত কিছু নীতিগত পৰিৱৰ্তন ঘটিছে। সমাজতো কৃষি, উদ্যোগ আৰু বাণিজ্য, আনুষংগিক সেৱা, সহযোগিতা আৰু স্বনিয়োজনৰ ক্ষেত্ৰত নতুন সফল পৰীক্ষাৰ সংখ্যা ক্ৰমাগতভাৱে বৃদ্ধি পাইছে যদিও প্ৰশাসনৰ ক্ষেত্ৰত সকলোতে চিন্তা আৰু দিশ দিয়া মানুহ আছে পথাৰত বুদ্ধিজীৱীসকলৰ মাজত এই ধৰণৰ জাগৰণৰ প্ৰয়োজন বেছি। শাসকৰ ‘আত্ম’ভিত্তিক সুবিধাবাদী নীতি, প্ৰশাসনৰ তৎকালীন, সামঞ্জস্যপূৰ্ণ আৰু জনমুখী কাম আৰু চিন্তা, কথা আৰু কৰ্মৰ জৰিয়তে সমাজৰ সহযোগিতা আৰু সমৰ্থনেহে দেশক পৰিৱৰ্তনৰ দিশত আগুৱাই নিব।

বাওঁ- বিভাজনকাৰী শক্তিৰ বিৰুদ্ধে সাৱধানতা-

এইটো যাতে সম্ভৱ নহয়, সমাজৰ সামূহিকতা বিভাজিত হৈ বিচ্ছেদ আৰু সংঘাত বৃদ্ধি পায়, তাৰ বাবেও প্ৰচেষ্টা চলোৱা হৈছে। আমাৰ অজ্ঞানতা, অবিবেচকতা, পাৰস্পৰিক অনাস্থা বা অসাৱধানতাৰ বাবে সমাজৰ কোনো কোনো ঠাইত এনে অভাৱনীয় অশান্তি আৰু বিভাজন বৃদ্ধি পোৱা দেখা যায়। ভাৰতৰ উত্থানৰ উদ্দেশ্য হৈছে বিশ্ব কল্যাণ। কিন্তু এই উত্থানৰ স্বাভাৱিক ফলস্বৰূপে নিজৰ স্বাৰ্থৰ পিছত লগা স্বাৰ্থপৰ, বৈষম্যমূলক আৰু প্ৰতাৰক শক্তিসমূহ সীমিত আৰু নিয়ন্ত্ৰিত, সেয়েহে তেওঁলোকৰ পৰা অবিৰত বিৰোধিতা চলি থাকে। যদিও এই শক্তিবোৰে কোনোবা নহয় কোনোবা মতাদৰ্শৰ আৱৰণ পিন্ধে, আৰু কোনোবা আকৰ্ষণীয় ঘোষণা বা লক্ষ্যৰ দিশত কাম কৰাৰ অভিনয় কৰে, তথাপিও তেওঁলোকৰ প্ৰকৃত উদ্দেশ্য আন কিবা। যিসকল লোকে সত্যতা আৰু নিস্বাৰ্থ বুদ্ধিমত্তাৰ সৈতে কাম কৰে, তেওঁলোকৰ আদৰ্শ নিৰ্বিশেষে, তেওঁলোকে যি ধৰণৰ কাম কৰে, তেওঁলোকৰ বাবে সদায় বাধা।

আজিকালি এই সৰ্বভোজী শক্তিবোৰৰ মানুহে নিজকে সাংস্কৃতিক মাৰ্ক্সবাদী বা ৱ’ক (Woke) বুলি কয়। কিন্তু ১৯২০ চনৰ পৰা মাৰ্ক্সকো পাহৰি গৈছিল। পৃথিৱীৰ সকলো শৃংখলা, সমৃদ্ধি, আচাৰ-ব্যৱহাৰ আৰু সংযমৰ বিৰোধী। এমুঠিমান মানুহৰ সমগ্ৰ মানৱ জাতিৰ ওপৰত নিয়ন্ত্ৰণ আছে, সেয়েহে তেওঁলোকে অৰাজকতা আৰু স্বৈৰচাৰিতাক পুৰস্কৃত, প্ৰসাৰ আৰু বিয়পাই দিয়ে। সংবাদ মাধ্যম আৰু একাডেমীক নিজৰ হাতত লৈ তেওঁলোকৰ কৰ্মশৈলী হৈছে দেশৰ শিক্ষা, মূল্যবোধ, ৰাজনীতি আৰু সামাজিক পৰিৱেশক বিভ্ৰান্তি আৰু দুৰ্নীতিৰ বলি কৰা। এনে পৰিবেশত ভুৱা, বিকৃত আৰু অতিৰঞ্জিত বৃত্তৰ মাজেৰে ভয়, বিভ্ৰান্তি আৰু ঘৃণা সহজেই বিয়পি পৰে। পাৰস্পৰিক সংঘাতত জড়িত, বিভ্ৰান্তি, দুৰ্বলতা আৰু ভগ্ন সমাজখন অজানিতে সকলোতে নিজৰ আধিপত্য বিচৰা এই ধ্বংসাত্মক শক্তিবোৰৰ চিকাৰ হৈ পৰে। আমাৰ পৰম্পৰাত এটা জাতিৰ মানুহৰ মাজত অবিশ্বাস, বিভ্ৰান্তি আৰু পাৰস্পৰিক ঘৃণা সৃষ্টি কৰা এই ধৰণৰ কাৰ্য্যকলাপক মন্ত্ৰ বিদ্ৰোহ বোলা হয়।

দেশৰ ৰাজনৈতিক স্বাৰ্থৰ বাবে ৰাজনৈতিক প্ৰতিযোগীক পৰাস্ত কৰিবলৈ এনে অবাঞ্চিত শক্তিৰ সৈতে মিত্ৰতা কৰাটো অবুদ্ধিমানৰ কাম। সমাজখন ইতিমধ্যে আত্মপাহৰি যোৱা, বিভিন্ন ধৰণৰ বিভাজনেৰে জৰাজীৰ্ণ হৈ পৰা, স্বাৰ্থৰ স্বাৰ্থ, ঈৰ্ষা আৰু ঘৃণাৰ মাৰাত্মক প্ৰতিযোগিতাত জড়িত হৈ পৰিছে। সেইবাবেই এই আসুৰিক শক্তিবোৰেও সমাজ বা জাতি ভাঙিব বিচৰা আভ্যন্তৰীণ বা বাহ্যিক শক্তিৰ পৰাও সমৰ্থন লাভ কৰে।

মণিপুৰৰ ষড়যন্ত্ৰ আৰু সমাধানৰ কাৰণ-

মণিপুৰৰ বৰ্তমান পৰিস্থিতিলৈ চালে এই কথাটো মনলৈ আহে। প্ৰায় এটা দশক শান্তিপূৰ্ণ মণিপুৰত কেনেকৈ হঠাৎ এই পাৰস্পৰিক বিবাদৰ সৃষ্টি হ’ল? হিংসা কৰাসকলৰ মাজত সীমান্তৰ সিপাৰৰ পৰাও উগ্ৰপন্থী আছিল নেকি? নিজৰ অস্তিত্বৰ ভৱিষ্যতক লৈ শংকিত হৈ থকা মণিপুৰী মেইটেই জনগোষ্ঠী আৰু কুকি জনগোষ্ঠীৰ এই পাৰস্পৰিক সংঘাতক কিয় আৰু কাৰ দ্বাৰা সাম্প্ৰদায়িক ৰূপ দিয়াৰ প্ৰয়াস হৈছিল? বছৰ বছৰ ধৰি সমান দৃষ্টিৰে সকলোকে সেৱা আগবঢ়োৱা সংঘৰ দৰে সংগঠন এটাক কোনো কাৰণ নোহোৱাকৈ ইয়াৰ মাজলৈ টানি নিবলৈ চেষ্টা কৰাৰ ন্যস্ত স্বাৰ্থ কাৰ? এই সীমান্ত অঞ্চলত নাগাভূমি আৰু মিজোৰামৰ মাজত অৱস্থিত মণিপুৰৰ এনে অশান্তি আৰু অস্থিৰতাৰ সুযোগ ল’বলৈ কোনবোৰ বিদেশী শক্তিয়ে আগ্ৰহী হ’ব পাৰে? এই ঘটনাবোৰৰ কাৰণগত পৰম্পৰাত দক্ষিণ-পূব এছিয়াৰ ভূ-ৰাজনীতিৰো কিবা ভূমিকা আছেনে? দেশত শক্তিশালী চৰকাৰ থকাৰ পাছতো কাৰ শক্তিত ইমান দিনে এই হিংসা অবিৰতভাৱে অব্যাহত আছে? যোৱা ৯ বছৰ ধৰি চলি থকা শান্তি বজাই ৰাখিব বিচৰা ৰাজ্য চৰকাৰ এখন থাকিলেও কিয় এই হিংসাৰ সূত্ৰপাত ঘটিল আৰু অব্যাহত থাকিল? আজিৰ পৰিস্থিতিত যেতিয়া সংঘাতৰ দুয়োপক্ষৰ মানুহে শান্তি বিচাৰিছে, তেতিয়া সেই দিশত যিকোনো ইতিবাচক পদক্ষেপ লোৱা দেখা পোৱাৰ লগে লগে দুৰ্ঘটনা সংঘটিত কৰি ঘৃণা আৰু হিংসাৰ সৃষ্টি কৰিব পৰা শক্তিবোৰ কি?

এই সমস্যা সমাধানৰ বাবে বহুমাত্ৰিক প্ৰচেষ্টাৰ প্ৰয়োজন হ’ব। ইয়াৰ বাবে ৰাজনৈতিক ইচ্ছাশক্তি, সংশ্লিষ্ট সক্ৰিয়তা আৰু দক্ষতা সময়ৰ প্ৰয়োজনীয়তা হ’লেও একে সময়তে সমাজৰ জ্ঞানপ্ৰাপ্ত নেতৃত্বইও দুৰ্ভাগ্যজনক পৰিস্থিতিত সৃষ্টি হোৱা পাৰস্পৰিক অনাস্থাৰ ব্যৱধান দূৰ কৰাত বিশেষ ভূমিকা ল’ব লাগিব । সংঘৰ স্বেচ্ছাসেৱকসকলে অবিৰতভাৱে সকলোকে সেৱা আগবঢ়াই সামাজিক পৰ্যায়ত সাহায্যমূলক কাম কৰি আছে আৰু শান্তিৰ বাবে সমাজৰ সহৃদয় শক্তিক আহ্বান জনাইছে। সংঘৰ প্ৰচেষ্টা সকলোকে নিজৰ বুলি মানি লৈ সকলো ধৰণৰ মূল্য দি, বুজাই বঢ়াই সকলোকে সুৰক্ষিত, সংগঠিত, সম্প্ৰীতিৰে ভৰা আৰু শান্তিপূৰ্ণ কৰি ৰখা। স্বেচ্ছাসেৱক সকলৰ বাবে আমি গৌৰৱান্বিত আৰু আমাৰ কৰ্মীসকলে এই ভয়ংকৰ আৰু বিৰক্তিকৰ পৰিস্থিতিতো সকলোকে শীতল মনেৰে সকলোকে যত্ন ল’বলৈ চেষ্টা কৰাৰ প্ৰতি গৌৰৱান্বিত।

বৈচিত্ৰ্যৰ মাজত ঐক্যৰ মূলমন্ত্ৰ-

এই মন্ত্ৰ বিপ্লৱৰ সঠিক উত্তৰ বিচাৰিব লাগিব সমাজৰ ঐক্যৰ জৰিয়তেহে। প্ৰতিটো পৰিস্থিতিত এই ঐক্যবোধেই সমাজৰ বিবেকক সজাগ কৰি ৰাখে। এই আৱেগিক ঐক্য সাধন সংবিধানত পথ প্ৰদৰ্শক নীতি হিচাপেও উল্লেখ কৰা হৈছে। প্ৰতিখন দেশতে এই একতাৰ অনুভূতিৰ সৃষ্টি কৰা ভূমি বেলেগ বেলেগ। কোনো কোনো ঠাইত সেই দেশৰ ভাষা, কোনো কোনো ঠাইত সেই দেশৰ বাসিন্দাসকলৰ উমৈহতীয়া পূজা বা বিশ্বাস, কোনো কোনো ঠাইত সকলোৰে উমৈহতীয়া ব্যৱসায়িক স্বাৰ্থ, কোনো কোনো ঠাইত কেন্দ্ৰীয় ক্ষমতাৰ শক্তিশালী বান্ধোনে দেশৰ জনসাধাৰণক একত্ৰিত কৰি বান্ধি ৰাখে . কিন্তু মানৱসৃষ্ট কৃত্ৰিম ভিত্তিত বা উমৈহতীয়া স্বাৰ্থৰ আধাৰত নিৰ্মিত ঐক্যৰ সূতা স্থায়ী নহয়। আমাৰ দেশত ইমানেই বৈচিত্ৰ্য আছে যে এই দেশৰ এক দেশ হিচাপে অস্তিত্ব বুজিবলৈ মানুহে সময় লাগে। কিন্তু আমাৰ এই দেশখন, ৰাষ্ট্ৰ হিচাপে, সমাজ হিচাপে বিশ্ব ইতিহাসৰ সকলো উত্থান-পতনৰ মাজেৰে পাৰ হৈ আজিও জীয়াই আছে, নিজৰ অতীতৰ সূতাৰ সৈতে এক অবিচ্ছেদ্য সংযোগ বজাই ৰাখিছে।

গ্ৰীচ, ইজিপ্ত, ৰোমা সকলো নোহোৱা হৈ গ’ল য’ৰ পৰা, এতিয়ালৈকে, আমাৰ নাম আৰু লেখ-জোখ এতিয়াও আছে,

এটা কথা আমাৰ ব্যক্তিত্ব ম্লান নহয়, আমাৰ শত্ৰুৱে যুগ যুগ ধৰি আমাৰ ওচৰলৈ আহিছে।

ভাৰতৰ বাহিৰৰ মানুহৰ মন হয়তো আচৰিত হ’ব পাৰে, কিন্তু মন আকৰ্ষিত কৰা এনে একতাৰ পৰম্পৰা আমি উত্তৰাধিকাৰী সূত্ৰে পাইছো । তাৰ গোপনীয়তা কি? নিঃসন্দেহে ই আমাৰ সৰ্বাংগীন সংস্কৃতি। পূজা, পৰম্পৰা, ভাষা, অঞ্চল, জাতি আদিৰ পাৰ্থক্যৰ ওপৰেৰে উঠি আহি আমাৰ নিজৰ পৰিয়ালৰ পৰা সমগ্ৰ বিশ্ব পৰিয়াললৈ আমাৰ ঘনিষ্ঠতা বিস্তাৰ কৰা আমাৰ আচৰণ আৰু জীৱন-ধাৰণৰ পদ্ধতি। আমাৰ পূৰ্বপুৰুষসকলে অস্তিত্বৰ ঐক্যৰ সত্যতা উপলব্ধি কৰিছিল। ফলস্বৰূপে তেওঁলোক এই ধৰ্মৰ নীতিৰ প্ৰতি সচেতন হৈ উঠিছিল, যিয়ে তিনিওটাকে একেলগে দেহ, মন আৰু বুদ্ধিৰ উন্নতি সাধন কৰে, আৰু যিয়ে ধন পৰিচালনা কৰি একেলগে কাম কৰি মোক্ষৰ দিশত আগুৱাই লৈ যায়। সেই উপলব্ধিৰ ভিত্তিত তেওঁলোকে ধৰ্মতত্ত্বৰ চাৰিটা চিৰন্তন মূল্যবোধ (সত্য, কৰুণা, বিশুদ্ধতা আৰু তপস্যা) কাৰ্যকৰী কৰা এক সংস্কৃতি গঢ়ি তুলিছিল। সকলো ফালৰ পৰা নিৰাপদ আৰু সমৃদ্ধিশালী আমাৰ মাতৃভূমিৰ খাদ্য, পানী আৰু বায়ুৰ বাবেহে এই সম্ভৱ হৈছিল। সেয়েহে আমি আমাৰ ভাৰতীয় ভূমিক আমাৰ মূল্যবোধৰ সভাপতি হিচাপে গণ্য কৰি তেওঁক পূজা কৰো। শেহতীয়াকৈ আমি স্বাধীনতাৰ ৭৫ সংখ্যক বছৰ উপলক্ষে স্বাধীনতা সংগ্ৰামৰ মহান ব্যক্তিসকলক স্মৰণ কৰিলোঁ। আমাৰ ধৰ্ম, সংস্কৃতি, সমাজ আৰু দেশক ৰক্ষা কৰা, সময়ে সময়ে সেইবোৰত প্ৰয়োজনীয় সংস্কাৰ সাধন কৰা আৰু নিজৰ গৌৰৱ বৃদ্ধি কৰা মহান ব্যক্তিসকল আমাৰ সকলোৰে বাবে গৌৰৱৰ উৎস আৰু আদৰ্শস্বৰূপ । আমাৰ দেশত বিদ্যমান ভাষা, অঞ্চল, সম্প্ৰদায়, জাতি, উপজাতি আদিৰ সকলো বৈচিত্ৰ্যক একেলগে বান্ধি ৰাখি আমাক এক ৰাষ্ট্ৰ হিচাপে থিয় কৰোৱা এই তিনিটা উপাদান (মাতৃভূমিৰ প্ৰতি ভক্তি, পূৰ্বপুৰুষৰ গৌৰৱ, আৰু সকলোৰে বাবে উমৈহতীয়া সংস্কৃতি) আমাৰ ঐক্যৰ অবিচ্ছেদ্য সূত্ৰটো।

এক ভূমি, এক বংশ, এক সংস্কৃতি-

সমাজৰ স্থায়ী ঐক্য স্বাৰ্থপৰতাৰ চুক্তিৰ পৰা নহয়, অন্তৰ্নিহিততাৰ পৰাই আহে। আমাৰ সমাজখন বৰ ডাঙৰ। ই বৈচিত্ৰ্যৰে ভৰপূৰ। সময়ৰ লগে লগে বিদেশৰ পৰা অহা কিছুমান আগ্ৰাসী পৰম্পৰাও আমাৰ দেশত প্ৰৱেশ কৰিলে, তথাপিও আমাৰ সমাজখন এই তিনিটা বস্তুৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি গঢ়ি উঠা সমাজ হৈয়েই থাকিল। গতিকে ঐক্যৰ কথা কওঁতে আমি মনত ৰাখিব লাগিব যে কোনো লেনদেনৰ জৰিয়তে এই ঐক্য লাভ নহ’ব। জোৰকৈ কৰিলে বাৰে বাৰে নষ্ট হৈ যাব। আজিৰ পৰিবেশত সমাজত অসন্মতি বিয়পোৱাৰ বাবে চলি থকা প্ৰচেষ্টা দেখি বহুতে স্বাভাৱিকতে চিন্তিত হৈ পৰে। আমিও এনে ভদ্ৰলোক পাওঁ যিয়ে নিজকে হিন্দু বুলি কয়, যিসকলক তেওঁলোকৰ পূজাৰ বাবে মুছলমান বা খ্ৰীষ্টান বুলি কোৱা হয়, তেনে লোকো পোৱা যায়। তেওঁলোকৰ মতে হায় উৰুমি, বিবাদ আৰু সংঘৰ্ষ এৰি আটাইতকৈ শ্ৰেষ্ট কাম হ’ল মিলাপ্ৰীতি, সম্প্ৰীতি আৰু শান্তিৰ পথত অগ্ৰসৰ হোৱা। এই আলোচনাবোৰত প্ৰথমে মনত ৰখাটো হ’ল যে আকস্মিকভাৱে এটা দেশত বিভিন্ন সম্প্ৰদায়ৰ একত্ৰিত হোৱাটো কথা নহয়। উমৈহতীয়া পূৰ্বপুৰুষৰ বংশধৰ, এক মাতৃভূমিৰ সন্তান, এক সংস্কৃতিৰ উত্তৰাধিকাৰী আমি আমাৰ পাৰস্পৰিক ঐক্য পাহৰিলোঁ। আমি আমাৰ আদি ঐক্যক বুজিব লাগিব আৰু সেই আধাৰত পুনৰ একত্ৰিত হ’ব লাগিব।

আমাৰ ইজনে সিজনৰ লগত কোনো সমস্যা নাই নেকি? নিজৰ বিকাশৰ বাবে আমাৰ কোনো প্ৰয়োজন আৰু অপেক্ষা নাই নেকি? উন্নয়ন সাধনৰ বাবে আমি নিজৰ মাজত প্ৰতিযোগিতা নকৰো নেকি? আমি সকলোৱে মন, কথা আৰু কৰ্মত এই ঐক্যৰ নীতিসমূহ পালন কৰি আচৰণ কৰোঁনে? সকলোৱে জানে যে এইটো সকলোৰে বাবে নহয়। কিন্তু যিসকলে এনেকুৱা হোৱাটো কামনা কৰে তেওঁলোকে এইটো কৈ সন্তুষ্ট নহ’ব যে প্ৰথমে সমস্যাবোৰ শেষ হ’ব লাগে, প্ৰথমে প্ৰশ্নবোৰ সমাধান হ’ব লাগে, তাৰ পিছত আমি ঐক্যৰ কথাবোৰ চিন্তা কৰিম। আমি সকলোৱে বুজিব লাগিব যে যদি আমি নিজৰ আচৰণৰ দৃষ্টিভংগী গ্ৰহণ কৰি আমাৰ আচৰণ আৰম্ভ কৰোঁ, তেন্তে ইয়াৰ পৰা সমস্যাবোৰৰ সমাধানো ওলাই আহিব। ইফালে সিফালে ঘটি থকা ঘটনাবোৰত অন্যমনস্ক নহৈ শান্তি আৰু সংযমেৰে কাম কৰিব লাগিব। সমস্যাবোৰ বাস্তৱ যদিও কেৱল এটা জাতি বা শ্ৰেণীত সীমাবদ্ধ নহয়। সেইবোৰ সমাধানৰ প্ৰচেষ্টাৰ সমান্তৰালকৈ ঘনিষ্ঠতা আৰু ঐক্যৰ মানসিকতাও গঢ়ি তুলিব লাগিব। বলি হোৱাৰ মানসিকতা, ইজনে সিজনক অবিশ্বাসেৰে চোৱা বা ৰাজনৈতিক আধিপত্যৰ কৌশল পৰিহাৰ কৰিব লাগিব। এনে কামত ৰাজনীতি মাথোঁ বাধা হৈ পৰে। এয়া কোনো আত্মসমৰ্পণ বা বাধ্যবাধকতা নহয় বা যুদ্ধৰত দুইগোটৰ মাজৰ যুদ্ধবিৰতিও নহয়। ভাৰতৰ সকলো বৈচিত্ৰ্ৰতাৰ মাজত যি একতা বিদ্যমান সেই পাৰস্পৰিক একতাৰ ডোলেৰে বান্ধ খোৱাৰ এয়া আকুল আহ্বান।

আমাৰ স্বাধীন ভাৰতৰ সংবিধানৰ ৭৫ সংখ্যক বছৰ চলি আছে। সেই সংবিধানে আমাক এই দিশটো দেখুৱাইছে। সংবিধান দিয়াৰ সময়ত সংবিধান সভাত সন্মানীয় ড০ বাবাছাহেব আম্বেদকাৰে দিয়া ভাষণ দুটাৰ প্ৰতি যদি আমি গুৰুত্ব দিওঁ, তেন্তে একেটা সাৰমৰ্ম বুজিব পাৰি। এইটো হঠাৎ হোৱা কাম নহয়। পুৰণি সংঘাতৰ তিক্ত স্মৃতি এতিয়াও সামূহিক মনত ৰৈ আছে। বিভাজনৰ ভয়াবহতাৰ ঘাঁটো অতি গভীৰ। তেওঁৰ কৰ্ম আৰু প্ৰতিক্ৰিয়াৰ বাবে মনত যি ক্ষোভৰ সৃষ্টি হয়, সেয়া তেওঁৰ কথা-বতৰা আৰু আচৰণত প্ৰকাশ পায়। ইজনে সিজনৰ বস্তিত ঘৰ নোপোৱাৰ পৰা আৰম্ভ কৰি ইজনে সিজনৰ প্ৰতি অৱজ্ঞা আৰু ব্যৱহাৰ কৰালৈকে তিক্ত অভিজ্ঞতা আছে। হিংসা, সংঘৰ্ষ, নিৰ্যাতন আদি ঘটনাৰ বাবে ইজনে সিজনক দোষাৰোপ কৰাৰ ঘটনাও ঘটে। কিছুমান মানুহে গোটেই সমাজৰ বাবে এইটো কৰিব লাগিব বুলি ভাবি, কথা আৰু ধাৰণাবোৰ নিজৰ ওপৰত এৰি দিয়া হয়। লোকসকলক আহ্বান আৰু প্ৰতিআহ্বান দিয়া হয়, যিয়ে প্ৰৰোচনাৰ কাম কৰে।

‘টুল কিট গেং’ৰ পৰা সাৱধান হওক-

আমাৰ মাজত যুঁজ-বাগৰ চলাই দেশ ভাঙিব বিচৰা শক্তিবোৰেও ইয়াৰ সম্পূৰ্ণ সুবিধা লয়। অলপ সময়ৰ ভিতৰতে এটা সৰু ঘটনা এটা ডাঙৰ ৰূপত প্ৰচাৰ কৰা হয়। দেশৰ ভিতৰৰ পৰা আৰু বিদেশৰ পৰা উদ্বেগ প্ৰকাশ আৰু সতৰ্কবাণী প্ৰকাশ কৰা বক্তব্য দিয়া হয়। হিংসাক উচটনি দিয়া “টুল কিট” সক্ৰিয় হৈ পৰে আৰু পাৰস্পৰিক অনাস্থা আৰু ঘৃণা আৰু অধিক বৃদ্ধি পায়।

সমাজত সম্প্ৰীতি বিচৰা সকলোৱে এই ঘাটক খেলৰ ভ্ৰমৰ পৰা ৰক্ষা পৰিব লাগিব। এই সকলোবোৰ সমস্যাৰ সমাধান ক্ৰমান্বয়ে ওলাই আহিব। তাৰ বাবে দেশত বিশ্বাস আৰু সম্প্ৰীতিৰ পৰিবেশ সৃষ্টি কৰাটো এটা পূৰ্ব চৰ্ত। নিজৰ মনটোক সুস্থিৰ কৰি ৰাখি আৰু বিশ্বাস ৰাখিলে পাৰস্পৰিক যোগাযোগ বাঢ়িব লাগে, পাৰস্পৰিক বুজাবুজি বাঢ়িব লাগে, পাৰস্পৰিক বিশ্বাসৰ প্ৰতি সন্মানৰ সৃষ্টি হ’ব লাগে, আৰু সকলোৰে মাজত সমন্বয় বাঢ়িব লাগে, এনেদৰে নিজৰ মন, কথা আৰু কৰ্মৰ সৈতে খোজ কাঢ়িব লাগিব। আমি অপপ্ৰচাৰ বা অনুমানৰ সৈতে নহয়, প্ৰকৃত পৰিস্থিতিৰ সৈতে কাম কৰিব লাগিব। দীৰ্ঘদিন ধৰি ধৈৰ্য্য, সংযম আৰু সহনশীলতাৰে, নিজৰ কথা আৰু কৰ্মত উগ্ৰবাদ, খং আৰু ভয় এৰি, দৃঢ়তা আৰু সংকল্পৰে অবিৰত প্ৰচেষ্টা চলাই থকাটো অতি প্ৰয়োজনীয়। নিৰ্মল হৃদয়েৰে কৰা ভাল সংকল্পহে পূৰণ হয়।

প্ৰতিটো পৰিস্থিতিত যিমানেই প্ৰৰোচনা নহওক কিয়, আইন-শৃংখলা, নাগৰিক অনুশাসন আৰু সংবিধান মানি চলাটো বাধ্যতামূলক। স্বাধীন দেশত এই আচৰণক দেশপ্ৰেমৰ প্ৰকাশ বুলি গণ্য কৰা হয়। সংবাদ মাধ্যম ব্যৱহাৰ কৰি কৰা প্ৰৰোচনামূলক অপপ্ৰচাৰ আৰু তাৰ ফলত হোৱা অভিযোগ-প্ৰতিৰোধৰ প্ৰতিযোগিতাত জড়িত নহ’ব, সংবাদ মাধ্যমৰ সহায়ত সমাজত সত্য আৰু ঘনিষ্ঠতা বিয়পাই দিয়া উচিত। হিংসা আৰু গুণ্ডাগিৰিৰ সঠিক সমাধান হ’ল সংগঠিত শক্তিৰে এখন সমাজে আইন-শৃংখলা ৰক্ষাৰ ক্ষেত্ৰত উদ্যোগ লোৱা আৰু চৰকাৰ আৰু প্ৰশাসনক উপযুক্ত সহায় আগবঢ়োৱা।

গণতন্ত্ৰৰ উৎসৱ আৰু ভোটদানৰ গুৰুত্ব-

আগন্তুক ২০২৪ বৰ্ষৰ প্ৰাৰম্ভিক দিনত লোকসভা নিৰ্বাচন অনুষ্ঠিত হ’ব। নিৰ্বাচনী পৰিৱেশত আৱেগক উচটনি দি ভোট সংগ্ৰহৰ প্ৰচেষ্টা আশা কৰা নহয় যদিও সেয়া হৈয়েই থাকে। সমাজখনক বিভাজিত কৰা এইবোৰ কথা পৰিহাৰ কৰোঁ আহক। ভোটদান প্ৰতিজন নাগৰিকৰ কৰ্তব্য, ইয়াক পালন কৰিব লাগিব। দেশৰ ঐক্য, অখণ্ডতা, পৰিচয় আৰু উন্নয়নৰ বিষয়বোৰ বিবেচনা কৰি ভোট দিয়ক।

সংঘৰ স্বেচ্ছাসেৱকসকলৰ প্ৰতি আবেদন-

২০২৫ চনৰ পৰা ২০২৬ চনলৈ সংঘৰ ১০০ বছৰ সম্পূৰ্ণ হোৱাৰ পিছৰ বছৰ। সংঘৰ স্বেচ্ছাসেৱকসকলে যে ওপৰত উল্লেখ কৰা সকলো কামতে আগবাঢ়ি যাব সেই কথা প্ৰমাণ কৰি আছে। সমগ্ৰ সমাজ আৰু দেশৰ প্ৰতি থকা নিজৰ বুলি ভবা অনুভূতি সমাজৰ আচাৰ-ব্যৱহাৰ আৰু উচ্ছাৰণত প্ৰকাশ পাব লাগে। মন্দিৰ, পানী, শ্মশানত যদি কিবা বৈষম্য বাকী আছে, তেন্তে শেষ হ’ব লাগে। পৰিয়ালৰ সকলো সদস্যৰ মাজত দৈনন্দিন মংগল কুশল, সংস্কৃতিবান আচৰণ আৰু সংবেদনশীলতা অব্যাহত থাকিব লাগে, তেওঁলোকে বৃদ্ধি পাই থাকিব লাগে আৰু তেওঁলোকে সমাজৰ সেৱা কৰি যাব লাগে। ঘৰৰ পানী ৰাহি কৰি, প্লাষ্টিক আঁতৰাই ঘৰৰ ভিতৰত আৰু আশে-পাশে সেউজীয়া বঢ়াই প্ৰকৃতিৰ সৈতে সম্পৰ্ক বজাই ৰাখক। স্বদেশী আচৰণৰ জৰিয়তে আত্মনিৰ্ভৰশীলতা আৰু স্বাৱলম্বন বৃদ্ধি পালে। অবাবদ কৰা খৰচ বন্ধ হ’ব লাগে। দেশৰ কৰ্মসংস্থাপন বৃদ্ধি আৰু দেশৰ ধন দেশৰ ভিতৰতে ব্যৱহাৰ কৰিব লাগে। সেইবাবেই স্বদেশীৰ আচৰণো ঘৰৰ পৰা আৰম্ভ কৰিব লাগে। আইন-শৃংখলা আৰু নাগৰিকত্বৰ নিয়ম মানি চলি সমাজৰ সকলো ঠাইতে পাৰস্পৰিক সম্প্ৰীতি আৰু সহযোগিতাৰ ধাৰা প্ৰচলিত হ’ব লাগে। এই পাঁচটা আচৰণৰ কথা সকলোৱেই বিচাৰে। কিন্তু সৰু সৰু কথাৰ পৰা আৰম্ভ কৰি নিৰন্তৰ অনুশীলন কৰি এই আচৰণ আমাৰ স্বভাৱলৈ অনাৰ বাবে নিৰন্তৰ প্ৰচেষ্টা চলোৱাটো প্ৰয়োজনীয়। আগন্তুক দিনত সংঘৰ স্বেচ্ছাসেৱকসকলে সমাজৰ আৰ্তজন সদস্যক সেৱা আগবঢ়োৱাৰ সমান্তৰালকৈ এই পাঁচ প্ৰকাৰৰ সামাজিক পদক্ষেপ গ্ৰহণ কৰি সমাজখনক অংশগ্ৰহণকাৰী আৰু সহযোগী হিচাপে গঢ়ি তোলাৰ চেষ্টাও কৰিব। চৰকাৰ, প্ৰশাসন আৰু সমাজৰ সম্ভ্ৰান্ত শক্তিসমূহে সমাজৰ স্বাৰ্থত যিয়েই নকৰক বা কৰিব বিচাৰিছে, সংঘৰ স্বেচ্ছাসেৱকসকলৰ অৱদান নিয়ম অনুসৰি চলি থাকিব।

সমাজৰ ঐক্য, সকলো দিশতে সজাগতা আৰু নিস্বাৰ্থ উদ্যোগ, জনকল্যাণমূলক শাসন আৰু জনমুখী প্ৰশাসনে নিজৰ ভেটিত থিয় দি পাৰস্পৰিক প্ৰচেষ্টা চলালেহে ৰাষ্ট্ৰখন সমৃদ্ধিশালী আৰু বৈভৱশালী হয়। শক্তি আৰু গৌৰৱেৰে ভৰা এখন ৰাষ্ট্ৰৰ যেতিয়া আমাৰ সনাতন সংস্কৃতিৰ দৰে এনে এটা সংস্কৃতি থাকে যিয়ে সকলোকে নিজৰ পৰিয়াল বুলি গণ্য কৰে, যিয়ে আমাক অন্ধকাৰৰ পৰা পোহৰলৈ, অসত্যৰ পৰা সত্যলৈ লৈ যায় আৰু যিয়ে আমাক মৰ্ত্য জীৱনৰ পৰা অৰ্থৰ অমৃত জীৱনলৈ লৈ যায়, তেতিয়া ই ৰাষ্ট্ৰ, পৃথিৱীৰ হেৰুওৱা ভাৰসাম্য ঘূৰাই আনে আৰু বিশ্বক সুখী আৰু শান্তিপূৰ্ণ নতুন জীৱনৰ আশীৰ্বাদ প্ৰদান কৰে। বৰ্তমান সময়ত আমাৰ অমৰ ৰাষ্ট্ৰখনৰ পুনৰুত্থানৰ এইটোৱেই প্ৰয়োজন।

‘চক্ৰৱৰ্তিও কী সন্তান, লেকৰ জগদ গুৰু কা জ্ঞান,

বঢ়ে চলে তো অৰুণ বিহান, কৰনে কো আয়ে অভিষেক,

প্ৰশ্ন বহু সে উত্তৰ এক’

‘ভাৰত মাতা কী জয়’

হিন্দুস্থান সমাচাৰ / জিতেন্দ্ৰ/মনোজ/অৰবিন্দ